لذاته؛ فإن ما ثبت عندهم بالدليل أظهر لهم إمكانهم وافتقارهم، من حيث لا يشعرون، أن ذٰلك الواجب الوجود هو إلههم[14].
فقالوا: «علمنا بالله متقدم على علمنا بالعالم»، وصدقوا؛ لأنهم ما قالوا: «علمنا بإلهنا أنه إلهنا متقدم على علمنا بنا». فلم يشعروا بما وقعوا فيه من الغلط، وعلمت بذٰلك الأنبياء فجعلت العالم دليلا عليه.
وأعظم فتح المكاشفة في مثل هذه المسألة أن يرى الحق، فيكون عين رؤيته إياه عين رؤيته العالم، للارتباط المحقق، فيكشف العالم من رؤيته الله تعالى. ولكن هذه الدقيقة ليست لأهل النظر، لأن النظر ليس في قوته ذٰلك، وإنما هو من خصائص الكشف.
هٰذا أبلغ ما يمكن أن تحقق به هذه المسألة من تقدم العلم بالله من كونه إلها للعالم على العلم بالعالم، فهٰذا لا يعرف إلا من فتوح المكاشفة. وما رأيت أحدا من المتقدمين من أهل الله تعالى نبه في هٰذا الفتوح الكشفي على هذه المسألة على التعيين.
فاحمد الله تعالى حيث أجرى على لساني الإبانة عن هذه المسألة، فإنه ما كان في نفسي أن أشير إليها فأحرى أن أصرح بها. وإنما الغيرة غلبت علي، والحرص على نصح العباد الذين أمرني الحق بنصحهم على التخصيص أداني إلى شرح هٰذا القدر في فتوح المكاشفة، ﴿والله يَقُولُ الْحَقَّ
Notes
[14]
(صُوِّب «الهم» إلى «إلههم» بمقابلة الطبعة الجديدة.)
