مرتبطة به في كل حال، وما هو في كل حال مرتبط بالأشياء.
(معرفة واجب الوجود ومعرفة الربوبية)
ولهٰذا غلط من غلط من أصحابنا ومن بعض النظار في أنهم عرفوا الله ثم عرفوا الأشياء. فهم عرفوا الله من حيث إنه واجب الوجود لذاته، وأنه لا يصح أن يكون ثم واجب الوجود لذاته، فصحت أحدية واجب الوجود. هٰذا كله صحيح لا نزاع فيه عند المنصف.
ولكن ليس المقصود إلا علم كونه ربا لهٰذا العالم؛ هٰذا لا يعرفه ما لم تتقدم له معرفته بالعالم. هٰذا يعطيه علم الكمل من رجال الله من أهل الحق. ولهٰذا قال عليه السلام: «من عرف نفسه عرف ربه»، ما قال: «من عرف ربه عرف نفسه»؛ لأنه من حيث نفسه (هو) واجب الوجود، وله الغني المطلق، فلا التفات للغني المطلق إلى غير ذاته، إذ لو التفت لم يصح ما قرره، فلا يعلم أنه بإله للعالم.
فإذا أراد أن يعلم أنه إله العالم نظر في العالم، فرأى فيه حقيقة الافتقار بإمكانه إلى المرجح، فلم يجد إلا هٰذا الواجب الوجود لذاته الذي أثبته بدليله قبل أن ينظر في هذه المسألة الأخرى.
فأضافه إليه فقال: «هٰذا الواجب هو رب هٰذا العالم». وبغير هٰذا الطريق في النظر فلا يعرف أنه إله العالم. ثم إن أهل النظر انحجبوا عما ثبت في نفوسهم من افتقارهم حين صرفوا النظر إلى معرفة واجب الوجود
