Manuscript volume 17 · Page 213

نَفَس، لأنه وال مشغول بتدبير ما ولاه الله عليه.

فيغفل عن كونه عالما بالله، ولا يخرجه ذٰلك عن حكم نعته بأنه عالم بالله، مع وجود الضد في المحل من غفلة أو نوم. ولا جهل بعد علم أبدا إلا إن كان العلم قد حصل عن نظر في دليل عقلي، فإن مثل ذٰلك ليس عندنا بعلم، لتطرق الشبه على صاحبه وإن وافق العلم. وإنما العلم من لا يقبل صاحبه شبهة، وذٰلك ليس إلا علم الأذواق، فذٰلك الذي نقول فيه إنه علم. ﴿والله يَقُولُ الْحَقَّ وهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب: ٤].

الفصل السادس والأربعون في الاعتماد على العالم من كونه هو الكتاب المسطور في رق الوجود المنشور في عالم الأجرام، الكائن من الاسم الله الظاهر

اعلم أن هٰذا الاعتماد لا يصح إلا أن يكون صاحبه صاحب علم بتعريف إلهي. وذٰلك أن العالم إنما جئنا به بهذه اللفظة لنعلم إنا نريد به جعله علامة. ولما ثبت أن الوجود (هو) عين الحق، وأن ظهور تنوع الصور فيه (هو) علامة

breath, since he is a governor occupied with managing what God has put in his charge.

He is heedless of being a knower of God, but this does not remove his description as a knower of God, even when the contrary, heedlessness or sleep, is present within the receptacle. There is never ignorance after knowledge, unless the knowledge arose through consideration of a rational proof. Such a thing is not knowledge in our view, since misgivings can reach its possessor, even if it agrees with knowledge. Knowledge is only that whose possessor admits no misgiving. This is nothing but knowledge through tastings, and that is what we call knowledge. “God speaks the right and guides the way” [al-Ahzab 33:4].

Section Forty-Six: Reliance upon the Cosmos as the Book Inscribed upon the Outspread Parchment of Existence in the World of Bodies, Which Comes to Be from the Name God the Manifest

Know that this reliance is valid only for someone possessing knowledge through divine notification. We use this word for the cosmos, ʿālam, to make known that we intend it as a sign, ʿalāmah. Since it is established that existence is the Real’s very entity, and that the appearance of varied forms within it is a sign