Manuscript volume 17 · Page 6

الرابع؛ وليس وراءه شيء إلا الصور. وكذٰلك المد الطبيعي بمنزلة العقل، مثل مد الألف من «قال» وشبهه. فهٰذا سار في كل موجود، فإن له من الحق إمدادا به بقاؤه، فما زاد على ما به بقاؤه وظهور عينه فلسبب آخر.

ولما كان العقل أول موجود جعل سببا لكل إمداد إلهي في الوجود، كذٰلك الهمزة في النَّفَس الإنساني أوجبت الإمداد في الصوت، سواء تأخرت أو تقدمت. وتنتهي الزيادة في ذٰلك على المد الطبيعي إلى أربع مراتب، كل زيادة على قدر الأصل التي هي الألف الطبيعية في كل ممدود.

مثال ذٰلك «أامن» في قراءة أبي عمرو^[1]، و«أاامن» في قراءة ابن عامر والكسائي، و«أااامن» في قراءة عاصم، و«أاااامن» في قراءة ورش وحمزة. وكذٰلك «جاء» و«جااء» و«جاااء» و«جااااء» على ما ذكرناه.

فهٰذا الإمداد الإلهي قبل الموجب له وبعده هو بحسب المعرفة بالله. فمن لم يعرف الله بدليل العالم عليه كان الإمداد متقدما على العلم بالله من حيث لا يعلم العبد؛ فهو يتقلب في نعمة الله ولا علم له بالمنعم من هو على التعيين. ومن عرف العالم بالله كان الإمداد متأخرا، لأنه علم الله فرآه قبل إمداده، وإن كان علمه به من إمداده، ولكن ذٰلك هو المد الطبيعي.

فالإمداد في النَّفَس الرحماني (هو) إيجاد النعم

the fourth. Beyond it there is nothing but forms. Likewise natural prolongation corresponds to intellect, like prolonging the alif in "قال" and similar cases. This pervades every existent: it has succor from the Real through which it continues. What exceeds its continuance and the appearance of its entity is for another cause.

Since intellect was the first existent, it was made a cause of every divine succor in existence. Likewise hamza in human breath necessitates extension of the voice, whether following or preceding. Increase beyond natural prolongation reaches four ranks, each increment equal to the base, the natural alif in everything prolonged.

For example, "أامن" in Abu ʿAmr’s reading^[1]; "أاامن" in Ibn ʿAmir’s and al-Kisaʾi’s; "أااامن" in ʿAsim’s; and "أاااامن" in Warsh’s and Hamzah’s. Likewise "جاء", "جااء", "جاااء", and "جااااء", as we mentioned.

This divine succor before and after what necessitates it accords with gnosis of God. For one who does not have gnosis of God through the world’s indication of Him, succor precedes knowledge of God without the servant knowing. He moves within God’s blessing without knowing who specifically the Benefactor is. For one who has gnosis of the world through God, succor comes afterward, for he knew God and saw Him before His succor, although that knowledge itself is from His succor. That, however, is natural prolongation.

Succor within the All-Merciful’s Breath is bringing blessings into existence