الرابع؛ وليس وراءه شيء إلا الصور. وكذٰلك المد الطبيعي بمنزلة العقل، مثل مد الألف من «قال» وشبهه. فهٰذا سار في كل موجود، فإن له من الحق إمدادا به بقاؤه، فما زاد على ما به بقاؤه وظهور عينه فلسبب آخر.
ولما كان العقل أول موجود جعل سببا لكل إمداد إلهي في الوجود، كذٰلك الهمزة في النَّفَس الإنساني أوجبت الإمداد في الصوت، سواء تأخرت أو تقدمت. وتنتهي الزيادة في ذٰلك على المد الطبيعي إلى أربع مراتب، كل زيادة على قدر الأصل التي هي الألف الطبيعية في كل ممدود.
مثال ذٰلك «أامن» في قراءة أبي عمرو[1]، و«أاامن» في قراءة ابن عامر والكسائي، و«أااامن» في قراءة عاصم، و«أاااامن» في قراءة ورش وحمزة. وكذٰلك «جاء» و«جااء» و«جاااء» و«جااااء» على ما ذكرناه.
فهٰذا الإمداد الإلهي قبل الموجب له وبعده هو بحسب المعرفة بالله. فمن لم يعرف الله بدليل العالم عليه كان الإمداد متقدما على العلم بالله من حيث لا يعلم العبد؛ فهو يتقلب في نعمة الله ولا علم له بالمنعم من هو على التعيين. ومن عرف العالم بالله كان الإمداد متأخرا، لأنه علم الله فرآه قبل إمداده، وإن كان علمه به من إمداده، ولكن ذٰلك هو المد الطبيعي.
فالإمداد في النَّفَس الرحماني (هو) إيجاد النعم
Notes
[1]
(تكرار الألفات في الأمثلة التالية تمثيل كتابي لمراتب المد في سياق المقارنة بالأصل والزيادة؛ أُبقيت الألفات بعددها كما في الملف.)
