صورة ما أبدع ولا تصورها. وهذه مسألة مشكلة؛ فإن من المعلومات ما يقبل التصور ومنها ما لا يقبل التصور وهو معلوم، فما فليس حد العلم تصور المعلوم. وكذٰلك الذي يعلم قد يكون ممن يتصور لكونه ذا قوة متخيلة، وقد يكون ممن يعلم ولا يتصور لكونه لا يجوز عليه التمثل؛ فهو تصور من خارج، ولا يقبل الصورة في نفسه لما صوره من خارج، لكن يعلمه.
(المعاني والصور وقبول الخلق)
واعلم أولا أن الإبداع لا يكون إلا في الصور خاصة، لأنها التي تقبل الخلق فتقبل الابتداع. وأما المعاني فليس شيء منها مبتدعا، لأنها لا تقبل الخلق فلا تقبل الابتداع؛ فهي تعقل ثابتة الأعيان، هذه هي حضرة المعاني المحققة.
وثم صور تقبل الخلق والابتداع تدل عليها كلمات هي أسماء لها؛ فيقال تحت هٰذا الكلام أو لهذه الكلمة معنى تدل عليه، ويكون ذٰلك المعنى الذي تتضمنه تلك الكلمة صورة لها وجود عيني ذو شكل ومقدار، كلفظ «زيد». فهذه كلمة تدل على معنى يفهم منها، وهو الذي وضعت له، وهو شخص من الأناسي ذو قامة منتصبة وطول وعرض وجهات. فمثل هٰذا يسمى معنى لهذه الكلمة، فهٰذا المعنى يقبل الخلق.
ولسنا نريد بالمعاني إلا ما لا يقبل الخلق. وكل ما لا يقبل الخلق فإنه لا يقبل المثل، فلا يقبل المثل إلا الصورة خاصة، المادية
