Manuscript volume 16 · Page 109

عند أهل الله ما بينها من التفاوت. ولما كان التفاوت معقولا فيها وعلم ذٰلك بآثارها، علمنا أن الحقائق الإلهية التي استندت إليها هذه النغمات أقوى من الذي استند إليه الكلام.

فإنا نسمع قارئا يقرأ أو منشدا ينشد شعرا فلا نجد في نفوسنا حركة لذٰلك، بل ربما نتبرم من ذٰلك في أوقات لأنه جاء على غير الوزن الطبيعي فإذا سمعنا تلك الآية أو الشعر من صاحب نغمة وفي حقها في الميزان، أصابنا وجد وحركنا ووجدنا ما لم نكن نجد فلهٰذا فرقنا بين ما استندت إليه النغمات الطبيعية وبين ما استند إليه القول.

هٰذا ميزان المحسوس. وأما ميزان العقل، فينظر حكمة الترتيب الإلهي في العالم فإن كان من أهل السماع الإلهي، فينظر ترتيب الأسماء الإلهية فيكون سماعه من هناك وإن كان من أهل السماع الروحاني، فينظر ترتيب آثارها في العالم الأعلى والأسفل فيجد في كل مسموع فإن المسموعات كلها نغم عنده؛ فمنهم من تكون له حركة محسوسة ومنهم من لا تكون له وأما الحركة الروحانية، فلا بد منها.

(الحركة الروحانية والحركة الإلهية)

ولله طائفة خرجت عن الحركات الروحانية إلى الحركات الإلهية وهو قول الجنيد: ﴿وتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ﴾ [النمل: ٨٨] ولكن في الحال التي تحسبها جامدة فتنسب الحركة إلى هٰذا الشخص نسبتها

among the Folk of God that they differ from one another in degree. Since difference in degree is intelligible in them and known through their effects, we know that the divine realities upon which these melodies rest are stronger than that upon which speech rests.

We hear a reciter recite, or someone declaim poetry, and find no movement within ourselves because of it. Indeed, at times we may be annoyed by it, because it comes outside the natural measure. Yet when we hear that verse or poem from someone with melody, giving it its due in the balance, ecstasy strikes us and moves us, and we find what we did not find before. Hence we distinguish that upon which natural melodies rest from that upon which utterance rests.

This is the balance of the sensible. As for the balance of intellect, one considers the wisdom of the divine ordering in the cosmos. If one belongs to the people of divine listening, one considers the ordering of the divine names, and one’s listening comes from there. If one belongs to the people of spiritual listening, one considers the ordering of their effects in the higher and lower worlds and finds ecstasy in every audible thing, for all audible things are melodies to such a person. Some have a sensible movement, while others do not. Spiritual movement, however, is unavoidable.

(Spiritual Movement and Divine Movement)

God has a group who have passed beyond spiritual movements to divine movements. This is al-Junayd’s saying: “You see the mountains, supposing them motionless, while they pass like the passing of clouds” [al-Naml 27:88]—yet in the very state in which you suppose them motionless. Movement is attributed to this person as it is attributed