عند أهل الله ما بينها من التفاوت. ولما كان التفاوت معقولا فيها وعلم ذٰلك بآثارها، علمنا أن الحقائق الإلهية التي استندت إليها هذه النغمات أقوى من الذي استند إليه الكلام.
فإنا نسمع قارئا يقرأ أو منشدا ينشد شعرا فلا نجد في نفوسنا حركة لذٰلك، بل ربما نتبرم من ذٰلك في أوقات لأنه جاء على غير الوزن الطبيعي فإذا سمعنا تلك الآية أو الشعر من صاحب نغمة وفي حقها في الميزان، أصابنا وجد وحركنا ووجدنا ما لم نكن نجد فلهٰذا فرقنا بين ما استندت إليه النغمات الطبيعية وبين ما استند إليه القول.
هٰذا ميزان المحسوس. وأما ميزان العقل، فينظر حكمة الترتيب الإلهي في العالم فإن كان من أهل السماع الإلهي، فينظر ترتيب الأسماء الإلهية فيكون سماعه من هناك وإن كان من أهل السماع الروحاني، فينظر ترتيب آثارها في العالم الأعلى والأسفل فيجد في كل مسموع فإن المسموعات كلها نغم عنده؛ فمنهم من تكون له حركة محسوسة ومنهم من لا تكون له وأما الحركة الروحانية، فلا بد منها.
(الحركة الروحانية والحركة الإلهية)
ولله طائفة خرجت عن الحركات الروحانية إلى الحركات الإلهية وهو قول الجنيد: ﴿وتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ﴾ [النمل: ٨٨] ولكن في الحال التي تحسبها جامدة فتنسب الحركة إلى هٰذا الشخص نسبتها
