من التغيير والتبديل فالوجود كله رق منشور [مستفاد من الطور: ٣]، والعالم فيه كتاب مسطور [مستفاد من الطور: ٢]؛ فالأقلام تنطق، وآذان العقول تسمع، والكلمات ترتقم فتشهد وعين شهودها (هو) عين الفهم فيها بغير زيادة ولا تنال هٰذا السماع إلا العقول التي ظهرت لمستوي.
ولما كان السماع أصله على التربيع وكان أصله عن ذات ونسبة وتوجه وقول فظهر الوجود بالسماع الإلهي كذٰلك السماع الروحاني عن ذات ويد وقلم وصريف قلم فيكون الوجود للنفس الناطقة في سماع صريف هذه الأقلام في ألواح القلوب بالتقليب والتصريف.
(السماع الطبيعي وأثر النغمات)
وكذٰلك السماع الطبيعي مبناه على أربعة أمور محققة؛ فإن الطبيعة مربعة، معقولة من فاعلين ومنفعلين فأظهرت الأركان الأربعة أيضا فظهرت النشأة الطبيعية على أربعة أخلاط وأربع قوى قامت عليها هذه النشأة وكل خلط منها يطلب بذاته من يحركه لبقائه وبقاء حكمه؛ فإن السكون عدم.
فأوجد في نفوس العلماء حين سمعوا صريف الأقلام ما ينبغي أن تحرك به هذه النشأة الطبيعية؛ فأقاموا لها أربع نغمات لكل خلط من هذه الأخلاط نغمة في آلة مخصوصة وهي المسماة في الموسيقى، وهو علم الألحان والأوزان، بالبم والزير والمثنى والمثلث[12] كل واحد من هذه يحرك خلطا من هذه الأخلاط ما بين حركة فرح وحركة
Notes
[12]
(يسمي المؤلف هذه الأربعة في تمثيله الموسيقي، ويقابل كل واحد منها بخلط من الأخلاط الأربعة المذكورة قبلها.)
