الأسماع في سرائرهم بحدوث الكلمات وهو قوله: ﴿ما يَأْتِيهِمْ من ذِكْرٍ من رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ﴾ [الأنبياء: ٢] فمنهم من أعرض بعد السماع ومنهم من وقف عندما سمع. وهٰذا مقام لا يعلمه كل أحد وما في الوجود إلا هو ولكن يجهل ولا يعلم.
وهو يتعلق بأسماء الله تعالى على كثرتها فلكل اسم لسان، ولكل لسان قول، ولكل قول منا سمع والعين واحد من القائل والسامع فإن كان نداء أجبنا وامتثلنا وكان من قوله إن قال لنا: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: ٦٠] فكما قال وسمعنا أمرنا عندما جعل فينا قوة القول أن نقول فيسمع هو تعالى.
فمنا من يقول به كما قال: «إن الله قال على لسان عبده: سمع الله لمن حمده» فكلام صاحب هٰذا المقام كله نيابة ومنا من يقول بنفسه في زعمه وما هو كذٰلك في نفس الأمر؛ فإن الله عند لسان كل قائل فكما أنه ليس في الوجود إلا الله كذٰلك ما ثم قائل ولا سامع إلا الله.
وكما قسمنا قولنا بين من يقول بالله ويقول بنفسه كذٰلك سماعنا: منا من يسمع بربه وهو قوله: «كنت سمعه الذي يسمع به» ومنا من يسمع بنفسه في زعمه والأمر على خلافه فهٰذا هو السماع الإلهي وهو سار في جميع المسموعات.
(السماع الروحاني)
وأما السماع الروحاني، فمتعلقه صريف الأقلام الإلهية في لوح الوجود المحفوظ
