وقد أنكر أبو حامد الغزالي هٰذا المقام، وقال: «ليس بين الصديقية والنبوة مقام»، ومن تخطي رقاب الصديقين وقع في النبوة، والنبوة باب مغلق، فكان يقول: «لا تتخطوا رقاب الصديقين».
ولا شك أن الأنبياء أصحاب الشرائع، هم أرفع عباد الله من البشر، ومع هٰذا لا يبعد أن يخص الله المفضول بعلم ليس عند الفاضل، ولا يدل تميزه عنه أنه بذٰلك العلم أفضل منه.
بل قال: له: «يا موسى أنا على علم علمنيه الله لا تعلمه أنت وأنت على علم علمكه الله لا أعلمه أنا»، وما قال: له أنا أفضل منك، بل علم حق موسى، وما ينبغي له، وامتثل أمره فيما نهاه عنه من صحبته، احتراما منه لمقام موسى، وعلو منزلته.
وسكوت موسى عنه حين، فارقه، ولم يرجع عن نهيه، لأنه علم من الخضر ممن سمع نهي موسى[82] ع، ولا سيما وقد قال: له: ﴿وما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي﴾ [الكهف: 82]، فعلم موسى أنه ما، فارقه إلا عن أمر ربه، فما اعترض عليه في فراقه إياه.
وحصل لموسى مقصوده، ومقصود الحق في تأديبه، فعلم إن لله عبادا عندهم من العلم ما ليس عنده، ولم يكن إلا علم كون من الأكوان من علوم الكشف، وهو من أحوال المريدين أصحاب السلوك، فكيف لو كان من العلوم المتعلقة بالجناب الإلهي، إما من العلم المحكم، أو المتشابه؟
(سر الصديق وثباته)
ومن هٰذا
Notes
[82]
(قوبل الموضع بصورة الطبعة الأحدث، ص443، فاستعيد «لأنه علم من الخضر ممن سمع نهي موسى»؛ وهي القراءة المثبتة فيها، بدلا من «إن الخضر ممن لم يسمع».)
