الضرة الآخرة منها، فإن الدار في هٰذا الوقت للدنيا، والحكم لها، ولا ينبغي أن يُعزل عنها، كما إن الدار الآخرة لا تعترض لها الدار الدنيا، إذا انتقل الناس إليها، فالدنيا أنصف من الآخرة في الحكم، فإنها في دار سلطانها، وإذا جاءت الآخرة وكان يومها لا تعترض الدنيا، ولا تزاحم الآخرة، فما أنصف أحد من الناس.
(الدفاع عن الدنيا باعتبار طاعتها)
قال قتادة: ما أنصف الدنيا أحد، ذمت بإساءة المسيء فيها، ولم تحمد بإحسان المحسن فيها، فلو كانت بذاتها تعطي القبح والسوء، ما تمكن أن يكون فيها نبي مرسل ولا عبد صالح، كيف والله قد وصفها بالطاعة، فقال إن علوها وسفلها قالا: ﴿أَتَيْنا طائِعِينَ﴾ [فصلت: 11]، وقال: ﴿أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ﴾ [الأنبياء: 105]، والصالح لا يرث إلا المال الصالح الذي يجوز له التصرف فيه، فإنه عبد صالح، ولم يقل إن جميع العباد يرثها، فدل إن تركتها كان كسبا صالحا، فورثه عباد الله الصالحون.
قال رسول الله ص: إذا قال أحدكم لعن الله الدنيا[28] قالت الدنيا «لعن الله أعصانا لربه».
فهٰذا ابن عاق لها، كيف لعنها، وصرح باسمها، والدنيا من حنوها على أبنائها، لم تقدر أن تلعن ولدها، فقالت: «لعن الله أعصانا لربه»، وما
Notes
[28]
(هذا من الأخبار التي يوردها المؤلف في سياق الاستدلال؛ أُبقي لفظ الرواية وعزوها في النص كما وردا دون إضافة حكم على إسنادها.)
