رأينا إزالة الصبور، ورحمته سبقت غضبه.
(الصبر وزوال الأذى وشمول الرحمة)
فحكمة زوال الدنيا رفع الأذى عن الله، إذ لا يكون إلا فيها، فأبشروا عباد الله بشمول الرحمة، واتساعها، وانسحابها على كل مخلوق سوى الله، ولو بعد حين، فإنه بإزالة الدنيا زال الأذى عن كل من أوذى، وبزوال الأذى زال الصبر، ومن أسباب العقاب الأذى، والأذى قد زال، فلا بد من الرحمة وارتفاع الغضب، فلا بد من الرحمة أن تعم الجميع بفضل الله إن شاء الله، هٰذا ظننا في الله.
فإن الله، وهو الصادق يقول: «أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي خيرا»، فأخبر، وأمر، ولم يقيد في حق الظان، ولا في غيره.
ولهٰذا سمي عذابا ما، يقع به الآلام، بشرى من الله لعباده، أن الذي تتألمون به، لا بد إذا شملتكم الرحمة أن تستعذبوه، وأنتم في النار، كما يستعذب المَقْرور حرارة النار، والمَحْرور برودة الزمهرير، ولهٰذا جمعت جهنم النار والزمهرير، لاختلاف المزاج، فما، يقع به الألم لمزاج مخصوص، يقع به النعيم في مزاج آخر، يضاده، فلا تتعطل الحكمة، ويبقي الله على أهل جهنم الزمهرير على المَحْرورين، والنار على المَقْرورين، فينعمون في جهنم، فهم على
