العبد هنا بشيء.
ومع هٰذا التحقيق، فالمسألة غامضة بعيدة التصور، فالعبد في أصله مضطرب متزلزل الملك، فلا يقين له من حيث حقيقته، فإنه محل لتجدد الأعراض عليه، واليقين سكون، وهو عرض، فلا ثبوت له زمانين.
والله تعالى كل يوم في شأن، وأصغر الأيام الزمن الفرد، فقد أبنت لك أن أهل الله في نفوسهم بمعزل عما يطلبه اليقين، وأن اليقين هو السائل، ولهٰذا قال له: ﴿حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾ [الحجر: 99]، فيكون اليقين هو الذي يسأل ويتعب، وأنت مستريح، فافهم ﴿والله يَقُولُ الْحَقَّ وهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب: 4].
(السكون والبشرى وتعلق اليقين)
فإن الوقوف مع إرادة الله لا يتمكن معها سكون أصلا، لأنه خروج عن حقيقة النفس، والشيء لا يخرج عن حقيقته، إذ خروج الشيء عن حقيقته محال، فلا طمأنينة مع المريد، إلا عن بشرى، فإنه يسكن عند ذٰلك، لصدق القول، وتكون البشرى معينة موقتة، وحينئذ يكون له السكون إليها، وهو اليقين.
وقد ورد أن الملائكة يخافون من مكر الله، ولا يقين مع الخوف.
فإن سكن العبد إلى قوله: ﴿فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ﴾ [هود: 107]، لا يزول عنه، فذٰلك السكون قد يسمى يقينا، ولكن يورث في المحل خلاف ما يطلب
