Manuscript volume 14 · Page 73

الوجود للاتساع الإلهي، وإنما هي أعيان أمثال لا يدركها الحس^[23]، إذ لا يدرك التفرقة بينها، أريد بين ما انعدم منها وما تجدد، وهو قول المتكلمين «إن العَرَض لا يبقى زمانين».

لما كان اليقين فيه رائحة من مقاومة القهر الإلهي، مثل الصبر، ترك أهل الله الاتصاف به، وتعمله، وطلبه من الله، فإذا أتى من عند الله من غير تعمل من العبد، قبله العبد أدبا مع الله، ولم يرده على الله، إذا أراد الله أن يصير هٰذا العبد محلا لوجود هٰذا اليقين، ويكون حكمه في هٰذا المحل التعلق بالله في دفع الضرر عن هٰذا العبد، فيكون ذٰلك سؤال اليقين^[24] وتعلقه بجناب الحق، لا بتعلق العبد، ولا بسؤاله.

(اليقين والمحل في هذا الاعتبار)

وذٰلك لما كان العبد سببا في ظهور عين اليقين، لعدم قيام اليقين بنفسه، كان للمحل عند هٰذا اليقين يد، أراد مكافاتها، فسأل اليقين مُوجِده تعالى رفع الضرر عن هٰذا المحل، إذ اليقين لا يوجد إلا لرفع الضرر.

وأما في حال المنفعة، فلا حكم له إلا في استدامتها، لا فيها، فإنها حاصلة، فإن توهم العبد إزالتها، فإن اليقين يطلب من الله استمرار وجودها في محله، فبهٰذا القدر يكون ترك اليقين، أي العبد لا يعترض على اليقين في سؤاله ربه ما شاء، فهو تاركه يفعل ما يريد، فلا يتصف

existence, because of divine expansiveness. There are only entities of likenesses that sense does not apprehend,^[23] since it does not apprehend the difference between them—I mean between what ceases to exist and what is renewed. This is the theologians’ saying that an accident does not remain for two moments.

Since certainty has a scent of resisting divine overpowering, like patience, God’s people left being characterized by it, striving to produce it, and asking God for it. If it comes from God without effort by the servant, he accepts it out of courtesy toward God and does not return it to God, when God wills to make this servant a locus for this certainty’s existence. Its ruling in this locus is attachment to God in warding harm off from the servant. This is certainty’s asking^[24] and its attachment to the Real’s side, not the servant’s attachment or asking.

(Certainty and the Locus in This Consideration)

Since the servant is a cause of the appearance of certainty’s entity, because certainty does not subsist through itself, the locus has done this certainty a favor that it wishes to repay. Certainty therefore asks its Creator, exalted is He, to lift harm from this locus, for certainty exists only to lift harm.

In the state of benefit, it has no ruling except concerning its continuation, not the benefit itself, for it is attained. If the servant imagines its removal, certainty asks God to continue its existence within its locus. To this extent there is leaving certainty: the servant does not object to certainty asking its Lord whatever it wills. He leaves it to do what it wishes, so