Manuscript volume 14 · Page 71

في هذه الآية باليقين، وأصدق المعاني ما قام بالمعاني، وهذه المسألة عندنا من محارات العقول، مما لا نقضي فيها بشيء، وعند بعضنا ملحقة بالمحال، وعند بعضهم ممكنة واقعة.

وبالجملة فاليقين عزيز الوجود في الأمور الطبيعية المعتادة، فإن العادة تسرق الطبع، ولا سيما في الأمور التي بها قوام البدن الطبيعي، فإذا فقد ما به يصل إلى ما به قوامه، فإنه يتألم، والألم لا يقدح في اليقين، فإنه ما يضاده.

ولكن قل إن يتألم ذو ألم، إلا ولا بد أن يضطرب ويتحرك في نفسه، ولا سيما ألم الجوع والعطش والبرد والحر، والاضطراب يضاد اليقين، فإن اليقين سكون النفس إلى من بيده هذه الأمور المزيلة لهذه الآلام، فيريد من قامت به الآلام سرعة زوالها، طبعا.

(تعلق اليقين بالجناب الإلهي)

وإذا كان هٰذا، فنسلك في اليقين طريقة غير ما يتخيلها أهل الطريق، وهو أن الاضطراب لا يقدح في اليقين، إذا كان هبوب اليقين في إزالة تلك الآلام إلى جناب الحق، لا إلى الأسباب المزيلة في العادة، فإن شاء الحق، أزالها بتلك الأسباب، أزالها بأن يوجد عنده تلك الأسباب، وإن شاء، أزالها بغير ذٰلك، فصار متعلق اليقين الجناب الإلهي لا غير، وهٰذا قد يكون كثيرا في رجال الله.

ودرجات

by certainty in this verse. The truest meanings are those subsisting in meanings. For us this question belongs to the intellects’ bewilderments, concerning which we judge nothing. Some among us place it with the impossible, while others consider it possible and occurring.

In general, certainty is rare in customary natural affairs, for habit steals away the natural disposition, especially in matters sustaining the natural body. When one lacks the means of reaching what sustains it, he suffers pain. Pain does not impair certainty, for it is not its opposite.

Yet scarcely does anyone in pain fail to become disturbed and move within himself, especially through the pain of hunger, thirst, cold, and heat. Disturbance opposes certainty, for certainty is the soul’s rest in the One who holds these affairs that remove these pains. The person suffering naturally desires their speedy removal.

(Certainty’s Attachment to the Divine Side)

In this case we follow a path concerning certainty different from what the people of the path imagine: disturbance does not impair certainty when certainty’s stirring to remove those pains is directed toward the Real’s side, not toward the causes that customarily remove them. If the Real wills, He removes them through those causes, by bringing those causes into existence for the person; if He wills, He removes them otherwise. Certainty’s object of attachment is thus the divine Side alone. This may be frequent among God’s men.

The degrees of