عبد يكون بمثابته: ﴿اعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾، فإذا أتاك اليقين، علمت من العابد والمعبود، ومن العامل والمعمول به، وعلمت ما أثر الظاهر في المظاهر، وما أعطت المظاهر في الظاهر.
(اليقين وعلمه وعينه وحقه)
واعلم أن لليقين علما وعينا وحقا، ولكل حق حقيقة، وسيرد ذٰلك في باب له مفرد بعد هٰذا من هٰذا الكتاب إن شاء الله تعالى، وإنما جعل له علما وعينا وحقا، لأنه قد يكون يقينا ما ليس بعلم، ولا عين، ولا حق، ويقطع به من حصل عنده، وهو صاحب يقين، لا صاحب علم يقين[21].
(تفاوت اليقين والكلام في خبر المشي في الهواء)
واختلف أصحابنا في اليقين، هل يصح أن يكون يقين أتم من يقين، أم لا، فإنه روى عن النبي ص أنه قال في عيسى عليه السلام: «لو ازداد يقينا لمشى في الهواء»، أشار به إلى ليلة الإسراء، وأن باليقين صح له المشي في الهواء.
وهٰذا التفسير ليس بشيء[22]، فإنه أسرى به ربه، ليريه من آياته، وبعث إليه بالبراق، فكان محمولا في إسرائه.
و مثل هٰذا الحديث لا يصح عن رسول الله ص، إنه أشار بذٰلك إلى نفسه، ومعلوم أنه ليس أحد من البشر يماثله في اليقين، لكنه ما مشى في الهواء بيقينه، وإنما جاءه جبريل ع بدابة، دون البغل، وفوق الحمار، تسمى البراق، فكان محمولا والبراق هو الذي مشى في الهواء.
ثم إنه ص لما انتهى البراق
Notes
[21]
(يفصل المؤلف بين القطع النفسي وبين كون متعلقه علما صحيحا؛ ولذلك يربط شرف اليقين بشرف المتيقن.)
[22]
(هذا حكم المؤلف على التفسير المذكور في السياق؛ ويتلوه تفصيله في التمييز بين الإسراء المحمول وبين المشي في الهواء بقوة اليقين.)
