أمر يورث التلبيس والحيرة؟ قلت لا.
قال: لي: هكذا جميع ما تراه من المحدثات، ما لأحد فيه أثر ولا شيء من الخلق، فإنا الذي أخلق الأشياء، عند الأسباب، لا بالأسباب[20]، فتتكون عن أمري خلقت النفخ في عيسى، وخلقت التكوين في الطائر.
قلت له: فنفسك إذن خاطبت في قولك افعل ولا تفعل.
قال: لي: إذا طالعتك بأمر فالزم الأدب، فإن الحضرة لا تحتمل المحاققة.
قلت به: وهٰذا عين ما كنا فيه، ومن يحاقق، ومن يتأدب؟ وأنت خالق الأدب والمحاققة، فإن خلقت المحاققة، فلا بد من حكمها، وإن خلقت الأدب، فلا بد من حكمه.
قال: هو ذٰلك، فاستمع إذا قرئ القرآن، وأنصت.
قلت ذٰلك لك: أخلق السمع، حتى أسمع وأخلق الإنصات، حتى أنصت، وما يخاطبك الآن سوى ما خلقت.
فقال: لي: ما أخلق إلا ما علمت، وما علمت إلا ما هو المعلوم عليه ﴿فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ﴾ [الأنعام: 149]، وقد أعلمتك هٰذا فيما سلف، فألزمه مشاهدة، فليس سواه، ترح خاطرك، ولا تأمن حتى ينقطع التكليف، ولا ينقطع حتى تجوز على الصراط، فحينئذ تكون العبادة من الناس ذاتية، ليست عن أمر ولا نهي يقتضيه وجوب أو ندب أو حظر أو كراهة، ﴿والله يَقُولُ الْحَقَّ وهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ﴾ [الأحزاب: 4].
Notes
[20]
(يميز المؤلف في هذا الموضع بين اقتران الخلق بالأسباب ونسبة الإيجاد إليها؛ ثم يربط هذا الشهود بلزوم الأدب والتكليف.)
