تعالى، ولهٰذا الاشتراك اللفظي نهي عن سب الدهر، وقال: «إن الله هو الدهر»، وما ثم عين تسب لعينها، وإنما تسب لما يصدر منها، وما يصدر كون إلا من الله، والدهر الزماني نسبة.
وقوله: ﴿لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً﴾، يعني الإنسان في ذٰلك الحين، أي موجودا في عينه، مع وجود الأعيان، ولكن ما تعرفه حتى تذكره، ولا هي ذات فكر حتى تجمعه في ذهنها تقديرا، فتذكره، فإن الفكر من القوي التي اختص بها الإنسان، لا توجد في غيره.
(تأخر نشأة الإنسان ومرتبة الخلافة)
ثم إن هذه الآية من أصعب ما نزل في القرآن في حق نقصان الإنسان، وفيما يظهر من عدم الاعتناء الإلهي به.
وعندنا ما أخر الله نشأته ووجود عينه إلا اعتناء الله به، لأنه لو أوجده الله أول الأشياء، كان يمر عليه وقت لا يكون فيه خليفة، فإنه ما ثم على من يكون خليفة. والله قد هيأه لمرتبة الخلافة والنيابة عنه، فلا بد أن يتأخر وجود عينه عن وجود الأعيان، حتى لا يزول عنه اسم الخلافة دنيا ولا آخرة، فما وجد إلا مليكا سيدا، كما أنه مع غيره لله عبد مملوك، ففضل العالم كله بالخلافة، فلم تكن لغير الإنسان، وهذه المرتبة أوجبت له أن يخلق على الصورة.
ومن قال إن هذه الآية تدل على عدم الاعتناء الإلهي بالإنسان، لأن الله
