كيف التوكل والأعيان ليس سوى
عين الموكل لا عين ولا أثر
التوكل مشروع، فينال الحد المشروع منه، والتوكل الحقيقي غير واقع من الكون في حال وجوده، فما هو إلا للمعدوم في حال عدمه[17]، وما ثم مقام يتصف به المعدوم، ولا يصح في الموجود من جهة الحقيقة إلا التوكل، فلا يزال المعدوم موصوفا بالتوكل حتى يوجد، فإذا وجد خرج عنه التوكل، فذٰلك المعبر عنه بترك التوكل.
(وجها ترك التوكل)
ثم أقول: لا يصح ترك التوكل المعروف عند العامة من أهل الله إلا لرجلين، الواحد علم أنه لا يصح، فترك الشروع فيه، لأنه عنده لا يمكن تحصيله، لما رأى نفسه إذا أخذه ألم الجوع، وعنده ما يدفعه به، تناوله ليزيل ألم الجوع، فلا فرق بينه وبين من يسترقي ويتطبب، ويلجأ إلى محل الأمن من الأمور المخوفة، مع الصحو وتوفر العقل والعلم التام، فالتوكل من حيث ما هو مقام هو حاصل، ومن حيث حاله ليس بحاصل فالتوكل يصح لا يصح.
وأما الرجل الآخر، قال: إن الله أعلم بمصالح الخلق، وقد ﴿أَعْطى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ﴾ [طه: 50]، ففيم التوكل مع هٰذا الفراغ؟ فترك التوكل، فإنه ما بقي له ما يعتمد على الله فيه، لأنه قال: «فرغ ربك»، ومع هٰذا فهو واقف
Notes
[17]
(يجعل النص التوكل الحقيقي هنا وصفا لافتقار الممكن قبل وجوده؛ ثم يميز هذا الاعتبار من التوكل المشروع في حياة المكلف.)
