إن الذي فيه يوكل ربه
عبد الإله يقارن التنزيلا
يا طالبا ما ليس يعلم ما له
لا تتخذ غير الإله وكيلا
التوكل اعتماد القلب على الله تعالى، مع عدم الاضطراب عند فقد الأسباب الموضوعة في العالم، التي من شأن النفوس أن تركن إليها، فإن اضطرب فليس بمتوكل.
وهو من صفات المؤمنين، فما ظنك بالعلماء من المؤمنين؟ وإن كان التوكل لا يكون للعالم إلا من كونه مؤمنا، كما قيده الله به، وما قيده سدى، فلو كان من صفات العلماء ويقتضيه العلم النظري، ما قيده بالإيمان، فلا يقع في التوكل مشاركة، من غير المؤمن، بأي شريعة كان.
وسبب ذٰلك أن الله تعالى لا يجب عليه شيء عقلا، إلا ما أوجبه على نفسه، فيقبله بصفة الايمان، لا بصفة العلم، فإنه ﴿فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ﴾ [هود: 107].
فلما ضمن ما ضمن، وأخبر بأنه يفعل أحد الممكنين، اعتمدنا عليه في ذٰلك، على التعيين، وصدقناه، لأنه بالدليل والعلم النظري فعلم صدقه، فسكوننا وعدم اضطرابنا عند فقد الأسباب، إنما هو من إيماننا بضمانه، فلو بقينا مع العلم اضطربنا، فالعالم إذا سكن فمن كونه مؤمنا[16]، وكونه مؤمنا من كونه عالما بصدق الضامن.
(جهة الوكالة وما يقع فيه التوكيل)
وتحقيق الوكالة: من يستحقها، هل الله، أو هل العالم، أو هل لله منها نصيب، وللعالم نصيب؟ فاعلم إن الوكالة لا تصح إلا
Notes
[16]
(يفرق المؤلف بين العلم بإمكان الفعل وبين الإيمان بصدق الوعد المعين؛ ويجعل السكون إلى الضمان من جهة الإيمان.)
