Manuscript volume 14 · Page 45

صفتان من صفات العالم الوارث المكمل، الذي هو سائس أمة، فهو ينظر فيما فيه صلاحهم، كما قال في نبيه ص، يمدحه به: ﴿حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ﴾ [التوبة: 128]، فمدحه بالحرص على ما تسعد به أمته، وشرهه وحرصه على إسلام عمه أبي طالب، إلى أن قال له: «قلها في أذني حتى أشهد لك بها»، لعلمه بأن شهادته مقبولة، وكلامه مسموع، فيعرف الكامل نائب الله في عباده نوائب الزمان المستأنفة، فيستعد لها عن الأمر الذي كان له منه الاطلاع على منازلتها، فيتخيل من لا علم له أنه سعى في حق نفسه، وليس الأمر كذٰلك، وهو كذٰلك، فإنه يباهي الأمم بالأتباع من أمته، فكان يطلب الكثرة من المؤمنين.

ولكن لا بد لهٰذا الشره من وجود الشرطين، الاطلاع والأمر الإلهي، وهو الشرط الأعظم، وأما الاطلاع، وإن اشترط، فهو شرط ضعيف، فإنه لا يشترط إلا لمن ادعى أنه يدخر في حق الغير، ثم يتناول من ذٰلك المدخر في حق نفسه، فيقال له: هل أطلعك الله على من له هٰذا المدخر عندك، وهل اطلعت على أنه لا يصل إليهم إلا على يدك؟ فإن قال: نعم، سلم له الادخار، وإن قال لا، قيل له: فحرصك ما قام على أصل مقطوع بصحته، فدخله الخلل.

(الادخار والتوكل والتجريد)

فإن قيل: فقد قالت طائفة «من صح توكله في نفسه صح توكله في غيره»، قلنا: هٰذا صحيح، وهٰذا لا يناقض

two attributes of the learned heir who brings others to completion and governs a community. He considers what brings them welfare, as He said of His Prophet, God bless him and grant him peace, praising him, “Deeply concerned for you” [al-Tawba 9:128]. He praised his avidity for what brings his community felicity, and his greed and avidity for his uncle Abu Talib’s accepting Islam, until he said to him, “Say it in my ear, so that I may testify for you through it,” knowing that his testimony is accepted and his speech heard. The complete one, God’s deputy among His servants, knows the coming afflictions of time and prepares for them according to the command through which he was given insight into their arrival. Someone without knowledge imagines that he strives for himself. This is not so, and it is so, for he boasts before the communities through his community’s followers and therefore seeks a great number of believers.

Yet this greed requires both conditions: insight and the divine command, the greater condition. Insight, although stipulated, is a weaker condition, for it is required only of someone claiming to store for others while taking from that store for himself. He is asked, “Has God disclosed to you for whom this store is with you? Have you seen that it will reach them only through your hands?” If he says yes, his storing is conceded to him. If he says no, he is told, “Your avidity does not rest upon a foundation whose soundness is certain, so defect has entered it.”

(Storing, Trust, and Divestment)

If it is said, “A group says that one whose trust is sound concerning himself has sound trust concerning others,” we say: this is true and does not contradict