عن خيرك».
فإن كان فعل هٰذا لما هو عليه ظاهر الحال، فهو ما أردنا، وإن كان ليقتدي به في ذٰلك، فما فعل إلا ما هو أولى بالقربة إلى الله من تركه، وهو من ﴿الَّذِينَ هَدَى الله﴾، وأمر الله نبيه ص بالاقتداء بهداهم، وقال لنا: ﴿لَقَدْ كانَ لَكُمْ في رَسُولِ الله أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: 21].
(القناعة وقصر السؤال على الله)
والقناعة عندنا على بابها في اللسان، وهي المسألة، والقانع السائل، والسؤال من الله، لا من غيره، يقال: قنع يقنع قنوعا، إذا سأل، وهو الذي رفع سؤاله إلى الله، وهو قوله في الظالمين يوم القيامة: ﴿مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ﴾ [إبراهيم: 43]، أي رافعين إلى الله، يسألونه المغفرة عن جرائمهم.
ويجتمع الحدان في أمر[14]، وهو أن السائلين الله قنعوا به في سؤالهم والتجائهم إليه، فلم يسألوا غيره تعالى، فهٰذا معنى قول الأكابر الاكتفاء بالموجود، وهو الله بالسؤال عن طلب المزيد، وهو أن يتعدى بالسؤال إلى غيره.
والخلق عيال الله، أي الفقراء إلى الله، فمن سأل غير الله، فليس بقانع، ويخاف عليه من الحرمان والخسران، فإن السائل موصوف بالركون لمن سأله، والله يقول: ﴿ولا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وما لَكُمْ من دُونِ الله من أَوْلِياءَ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ﴾ [هود: 113]، ومن ركن إلى جنسه، فقد ركن إلى ظالم، فإن الله يقول في الإنسان: ﴿إِنَّهُ كانَ ظَلُوماً﴾ [الأحزاب: 72]، لحمله الأمانة، وما من أحد من الناس
Notes
[14]
(يجمع المؤلف بين تعريف القناعة بالاكتفاء وتعريفها بالسؤال: الاكتفاء بالله في جهة السؤال، مع طلب المزيد من فضله.)
