من الملهم لها، كما أيد هٰذا بقوله: ﴿أَ فَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً﴾ [فاطر: 8]، فما جعل التزيين له، بل قال: ﴿زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ﴾ [النمل: 4] وقال: ﴿زَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ﴾ [النمل: 24].
ولما أضاف التزيين إليه سبحانه قال: ﴿فَهُمْ يَعْمَهُونَ﴾ [النمل: 4]، أي يحارون، والحيرة من صفات الأكابر، وصفة الحيرة في مثل هٰذا أن الأمر في إيجاده للملهم المزين، والمجعول فيه الملهم والمزين له مأمور باجتنابه، وهو الاتصاف بما ألهم له وما زين، من قبل أن يظهر بالفعل، فهو مذموم غير مؤاخذ به، حتى يتلبس به في الظاهر.
ثم قال في أمور من هٰذا الباب إنه ﴿رِجْسٌ من عَمَلِ الشيطان﴾ [المائدة: 90]، وهو البعيد من الرحمة ﴿فاجتنبوه﴾، أي وكونوا مع الاسم القريب من الرحمة، ومن أسمائه سبحانه البعيد.
فمن اتخذ الحق جنة[13] ووقاية، كما أمر، لم تضره هذه الأشياء، فإن الله تعالى ما نبهه على استعمال هذه الأدواء، إلا لإقامة العذر منه، إذا سئل عن مثل هٰذا.
والمؤمن غيب خلف جنته، فهو في حمى، فلا يخرج عن حماه، والفاسق الذي لا غيبة فيه، ليس بغائب خلف جنته، بل هو خارج عنها، لأن الفسوق الخروج فقال: «لا غيبة في فاسق».
(الغيبة وإخراج الغائب إلى الشهادة)
فمن أخرج غيبا يستحق أن يكون غيبا إلى شهادة،
Notes
[13]
(صححت «الحمق» إلى «الحق» وفقا للطبعة الأحدث؛ فالكلام في اتخاذ الحق وقاية.)
