وأمّا صحبة الأحداث -وهم المُرْدَان- وأهل البِدع الذين أحدثوا في الدين من التسنين المحمود الذي أَقرّه الشارع فينا.
فينظر العارف في المردان من حيث أنّه أملس لا نبات بعارضيه، كالصخرة الملساء، فإنّ الأرض المرداء هي التي لا نبات فيها. فذكّره مقام التجريد، وأنّه أحدثُ عهد بربّه من الكبير. وقد راعى الشرع ذلك في المطر. فكلّما قربَ من التكوين كان أَقربَ دلالةً، وأعظمَ حرمةً، وأَوفر لدواعي الرحمة به من الكبير البعيد عن هذا المقام.
وأمّا كونهم أحداثا لهذا المعنى؛ لأنّهم حديثو عهد بربّهم، وفي صحبتهم تَذَكُّر حَدَثِهِمْ ليتميّز قِدَمُهُ -تعالى- به، فهو اعتبار صحيح، وطريقٌ موصِلة. وأمّا إن كان من إحداث التسنين فيؤيّده قوله - تعالى-: ﴿ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث﴾ [الأنبياء: 2] ﴿وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث﴾ [الشعراء: 5] فذمّ من لم يتلقّاه بالقبول. فهكذا نظر العارفين فيه. وأمّا المريدون والصوفيّة فحرام عليهم صحبة الأحداث لاستيلاء الشهوة الحيوانيّة عليهم بسبب العقل الذي جعله الله مقابلا لها: فلولا العقلُ لكانت الشهوة الطبيعيّة محمودةً.
وأمّا النسوان فنظر العارفين فيهنّ، وفي أخذ الأَرفاق منهنّ: فحنين العارفين إليهنّ حنين الكلّ إلى جزئه، كاستيحاش
