ولا في كبريائه الأنزه الأقدم.
كذٰلك العبد إذا أقامه الحق نائبا فيما ينبغي للرب تعالى، يقول العبد: ومن كمال الصورة التي قال إنه خلقني عليها أن لا يغيب عني مقام إمكاني ومنزلة عبوديتي وصفة فقري وحاجتي، كما كان الحق في حال نزوله إلى صفتنا حاضرا في كبريائه وعظمته، فيكون الحق مع العبد إذا وفى بهذه الصفة يثنى عليه بأنه ﴿نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ﴾ [ص: 30]، حيث لم تؤثر فيه هذه الولاية الإلهية، ولا أخرجته عن فقره واضطراره.
(الاختبار بالاتساع وحفظ مقام العبودية)
ومن تجاوز حده في التقريب انعكس إلى الضد، وهو البعد من الله والمقت، فاحذر نفسك، فإن الفتنة بالاتساع[1] أعظم من الفتنة بالحرج والضيق.
(الشهوة والمناسبة وكمال الصورة)
وأما الشهوة فهي آلة للنفس تعلو بعلو المشتهي، وتستفل باستفال المشتهي، والشهوة إرادة الالتذاذ بما ينبغي أن يلتذ به واللذة لذتان: روحانية وطبيعية.
والنفس الجزئية متولدة من الطبيعة، وهي أمها، والروح الإلهي أبوها، فالشهوة الروحانية لا تخلص من الطبيعة أصلا وبقي من يلتذ به، فلا يلتذ إلا بالمناسب، ولا مناسبة بيننا وبين الحق إلا بالصورة والتذاذ الإنسان بكماله أشد الالتذاذ،
Notes
[1]
(يفرق السياق بين الاختبار بالمنع والضيق والاختبار بالعطاء والتمكين؛ فموضع الامتحان هنا بقاء شهود العبودية مع حصول التمكين.)
