وأن نعرف أيضاً في هٰذا الموضوع الصفي الكريم أبا محمَّد عبد العزيز، رضي الله عنه، ما تعطيه مكة من البركات وأنها خير وسيلة عباديَّة وأشرف منزلة جماديَّة ترابيَّة، عسى تنهض به همة الشوق إليه وتنزل به رغبة المزيد عليه.
فقد قيل لمن أوتي جوامع الكلم وكان من ربه في مشاهدة العين أدنى من قاب قوسين [النجم: ٩] ومع هٰذا التَّقريب الأكمل والحظ الأوفر الأجزل أنزل عليه: ﴿وقل رب زدني علماً﴾ [طه: ١١٤].
(تفاضل الأمكنة وفضل مكّة المكرّمة)
ومن شرط العالَم المشاهد صاحب المقامات الغيبيَّة والمشاهد، أن يعلم أن للأمكنة في القلوب اللطيفة تأثيراً. ولو وجد القلب في أي موضع كان الوجود الأعم، فوجوده بمكة أسنى وأتم. فكما تتفاضل المنازل الرُّوحانيَّة كذٰلك تتفاضل المنازل الجسمانيَّة، وإلا فهل الدر مثل الحجر إلاَّ عند صاحب الحال؟ وأما المكمل صاحب المقام فإنه يميز بينهما كما ميز بينهما الحقّ. هل ساوى الحقّ بين دار بناؤها لبن التَّراب والتبن ودار بناؤها لبن العسجد واللجين؟[33]
فالحكيم الواصل هو من أعطى كل ذي حق حقه؛ فذٰلك واحد عصره وصاحب وقته. فكثير بين مدينة يكون أكثر عمارتها الشهوات وبين مدينة يكون أكثر عمارتها الآيات البينات. أليس قد جمع معي صفيّي، أبقاه الله، إن وجود قلوبنا في بعض المواطن أكثر من بعض؟
وقد كان
Notes
[33]
صُحّحت «المسجد» إلى «العسجد» بمقابلة الإصدار الأحدث؛ وهو الموافق لذكر اللجين ومقابلة لبن التراب والتبن.
