الباب الثامن والسبعون ومائة: المحبة وأسماؤها وآثارها

مدخل إلى باب واسع

يأتي عنوان الباب «في معرفة مقام المحبة»، وتفتتحه مقاطع شعرية تطرح مسائل الحب ونسبته إلى الله والإنسان، وتذكر الطبيعي والروحاني والإلهي. تحمل هذه البداية أسئلة البحث وإشاراته، وتستحق أن تقرأ مع الشرح النثري الذي يليها. يقتصر هذا الدليل على محطات موثقة من الافتتاح، مع وصلتين تساعدان على المتابعة في الكتاب؛ فلا يقدم فهرساً تفصيلياً لجميع فصول باب المحبة ولا يجعل أبيات البداية بديلاً عن حججه اللاحقة. [1]

الشعر يهيئ الأسئلة

من أبرز ما تثيره الأبيات علاقة الحب بالذوق، وحدود العبارة عن حقيقته، واختلاف الكلام بحسب نوع الحب والميزان الذي يبحث به. وعند قراءة القصيدة ينبغي تعيين الصوت المتكلم والانتقالات التي تقع فيه، ثم متابعة الموضع الذي يشرحه النثر. كما يشير المؤلف في افتتاحه إلى البعد الرمزي لبعض الأسماء الواردة في شعره؛ وهذا تصريح متعلق بالمقطع المعين، يحتاج إلى قراءته كما هو، دون تعميم تلقائي على كل اسم علم أو كل قصيدة في الكتاب. [1]

الطريقة المفيدة هي أن تحول البيت إلى سؤال قبل أن تحوله إلى تعريف: عن أي حب يتكلم؟ ما الذي يثبته للمحب، وما الذي يسلبه عنه؟ وهل عبارة الوصل أو القرب وصف لتجربة، أم تقرير لعلاقة، أم صورة شعرية ينتظر تفسيرها؟ ولتحرير هذا العمل يمكن الرجوع إلى قراءة الشعر والنثر معاً وإلى مدخل الذوق.

المحبة في الخطاب القرآني

في ص 322 يبدأ النثر بتقرير أن الحب مقام إلهي من جهة ما ورد في الخطاب عن الله، ويستحضر الاسم الودود. ثم يجمع المؤلف آيات تتعلق بمحبة الله ومحبة العباد، وصفات يرد معها الحب وصفات يرد معها نفيه. وتظهر في هذه المحطة آية الاتباع، وأوصاف التوبة والطهارة والإحسان والصبر وغيرها. لذلك يتصل بحث المحبة في بنائه بالفعل والصفة، ويتجاوز مجرد وصف الانفعال الذي يشعر به المحب. [2]

يقترح الدليل قراءة مجموعة الآيات في سجل مستقل، يبين في كل شاهد من المحب ومن المحبوب، والصفة أو العمل المذكور، والاستنتاج الذي يضيفه المؤلف. ويجب إبقاء استنتاجه متميزاً عن لفظ الآية نفسها. أما الأخبار التي يسوقها في الصفحة، فتسجل بصيغة نسبتها في النص، وتراجع مصادرها عند إعداد تخريج مستقل؛ فمجرد ورود الخبر هنا لا يغني عن هذا العمل. يساعد على ذلك مقال تمييز الخبر المروي عن الحكم على ثبوته.

الحب والود والعشق والهوى

في ص 323 يذكر المؤلف أربعة ألقاب للمقام. يصل الحب بخلوصه وصفائه، والود بالثبات، والعشق بإفراط المحبة وإحاطتها بالمحب، والهوى بأول تعلق الإرادة بالمحبوب وأسباب ذلك التعلق. ويشير إلى أن النظر والخبر والإحسان قد تكون أسباباً له. هذه أوصاف سياقية تساعد على تمييز اللفظ في المقطع، ولا يلزم منها أن يستخدم كل كاتب عربي الكلمات بالطريقة نفسها. [3]

وللترجمة أثر مباشر هنا: إذا نقلت الألقاب الأربعة بلفظ واحد ضاع سبب تفصيلها. يمكن إبقاء النقل الصوتي عند أول ورودها، وإضافة عبارة شارحة قصيرة إلى كل منها، ثم مراجعة الاستعمال عند تغير السياق. يقدم مدخل المحبة نقطة بدء لهذا العمل، وتسمح بطاقات المصطلحات بتسجيل القرار ومراجعه دون الزعم أنه مقابل وحيد ملزم لكل موضع.

حدود إطلاق الاسم

ينبه المقطع نفسه إلى أن وصف شدة الحب لا يبيح إطلاق اسمي العشق والعاشق على الله. هذه نقطة دقيقة تصل باب المحبة بمقدمة الباب 558: ثمة فرق بين فهم علاقة أو معنى، وبين اللفظ الذي يلتزم المؤلف بإطلاقه في التسمية. ينبغي أن يبقى هذا الفرق ظاهراً في الشرح والترجمة، فلا يولد المترجم اسماً جديداً من عبارة يشرح بها المعنى. ويمكن متابعة دليل الأسماء الحسنى لهذه المسألة. [3] [4]

صلة المحبة بالقلب

تقدم إجابة أخرى في الباب 73 صورة كأس المحبة وتربطها بالقلب وتقلبه. هذا موضع مقارن خارج الباب 178، يفيد في السؤال عن قابلية المحب وتنوع تعلقه؛ وينبغي الاستشهاد به برقم بابه وصفحته الخاصين. اقرأ مقتطف كأس المحبة ثم عد إلى ألقاب المحبة: هل البحث في الثبات يناقض تغير التعلق، أم إن كل موضع يتناول جهة مختلفة؟ لا يفترض الدليل جواباً مسبقاً، بل يقدم المسافة بين السؤالين موضوعاً لقراءة موثقة. [5]