ووجودها، تنعدم، ولا شك أن الأَعْراض، تنعدم في الزمان الثاني من زمان وجودها.

فلا يزال الحق مراقبا لعالم الأجسام والجواهر العلوية والسفلية، كلما انعدم منها عرض به وجوده، خلق في ذٰلك الزمان، عرضا مثله، أو ضده، يحفظه به من العدم في كل زمان، فهو خلاق على الدوام، والعالم مفتقر إليه تعالى على الدوام، افتقارا ذاتيا من عالم الأَعْراض والجواهر، فهذه مراقبة الحق خلقه لحفظ الوجود عليه، وهذه هي الشئون التي عبر عنها في كتابه إنه كل يوم في شأن.

(مراقبة التكليف والحدود)

ومراقبة أخرى للحق في عباده، وهي نظره إليهم فيما كلفهم من أوامره ونواهيه، ورسم لهم من حدوده، وهذه مراقبة كبرياء ووعيد، فمنهم من وكل بهم من يحصي عليهم جميع ما يفعلونه، مثل قوله: ﴿ما يَلْفِظُ من قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ [ق: 18]، ومثل قوله: ﴿كِراماً كاتِبِينَ يَعْلَمُونَ ما تَفْعَلُونَ﴾ [الإنفطار: 11، 12]، وقوله: ﴿سَنَكْتُبُ ما قالُوا﴾ [آل عمران: 181] ﴿وكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْناهُ في إِمامٍ مُبِينٍ﴾ [يس: 12] ﴿وما الله بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ﴾ [البقرة: 74]، فهذه مراقبة الحق.

(أقسام مراقبة العبد)

وأما مراقبة العبد، فهي على ثلاثة أقسام: الواحد منها لا يصح، والاثنان يصح وجودهما من العبد، أما المراقبة التي لا تصح، فهي مراقبة العبد ربه، ولا يعلم ذاته ولا نسبته إلى العالم، فلا يتصور