بالشيء العلم بحده وحقيقته عدما كان أو وجودا؛ وإلا فما علمته.

والأشياء كلها مشهودة للحق في حال عدمها ولو لم تكن كذٰلك لما خصص بعضها بالإيجاد عن بعض؛ إذ العدم المحض الذي ليس فيه أعيان ثابتة لا يقع فيه تمييز شهود بخلاف عدم الممكنات.

فكون العلم ميز الأشياء بعضها عن بعض وفصل بعضها عن بعض (فهذا) هو المعبر عنه بشهوده إياها وتعيينه لها، أي هي بعينه يراها وإن كانت موصوفة بالعدم فما هي معدومة لله الحق من حيث علمه بها.

كما إن تصور الإنسان المخترع للأشياء صورة ما يريد اختراعها في نفسه ثم يبرزها فيظهر عينها لها فاتصفت بالوجود العيني وكانت في حال عدمها موصوفة بالوجود في الوجود الذهني في حقنا والوجود العلمي في حق الله^[11] فظهور الأشياء (إنما هو) من وجود إلى وجود: من وجود علم إلى وجود عين والمحال الذي هو العدم المحض ما فيه أعيان تتميز.

فهٰذا معنى بعض ما يتضمنه دعاء الاستخارة وأما قوله: «ويسره لي»، يريد الأسباب التي هي علامات ودلائل على تحصيل المطلوب.

فصول جوامع