الباب 31: أصول الركبان: العمل والتبري من الدعوى

بناء التمثيل وحدود السكون

يبدأ الباب بقصيدة ثم يفسر صورة الركبان بأنهم ساكنون على مراكب تتحرك بهم. ومع ذلك فهم مأمورون بقطع مسافة معنوية، فلا يلغى السفر ولا العمل. وما يزيله التمثيل هو دعوى النفس أنها صاحبة الحول المستقل، وما يتبع ذلك من فخر بالقرب وسرعة الوصول. ويختار المؤلف الحوقلة ركابا لأنها تشمل الأقوال والأفعال عنده، ويوجه موازنة الأذكار وفق الوظائف التي يذكرها، لا وفق ترتيب مطلق يستغرق جميع استعمالاتها في الكتاب.

القرب والتعريف مع انقطاع التشريع

ينتقل إلى النوافل ومحبتي الامتنان والجزاء، ثم يقارن علم الخضر بما ينسبه إلى الولي المحمدي من تعريف. وموضع الضبط أن النبوة والرسالة بعد الرسول قد منعتا؛ فيكون التعريف بما عليه الشرع المحمدي لا إنشاء شريعة جديدة. وتتصل الحجة بين الصفحتين 203 و204، فلا يقتطع لفظ القرب أو الوحي من القيد الذي يضعه صاحبه على نطاقه. وتعرض هذه الدعوى بوصفها تحليل المؤلف لطريق المعرفة، لا إثباتا خارجيا لكل خبر يورده.

مآخذ الأقوال وأدب النسب

يعرض مواقف في الذات والصفات، ثم يصرح أن طريقته بيان مآخذ الطوائف لا الاشتغال بالرد. وهذه صياغة لمقصده هنا، مع بقاء عرضه التاريخي محتاجا إلى مقابلة مستقلة إذا أريد تحقيق مذاهب المتكلمين. ويتحول إلى أدب الإضافة في قصة إبراهيم والخضر، فيتتبع ضمائر الإرادة وترتيب السفينة والغلام والجدار. ويجعل للاجتماع معنى قد يخالف معاني المفردات، فلا تستبدل عباراته المتقاربة بعضها ببعض بلا نظر.

الخاتمة ومقترح القراءة

تنتهي مناقشة الضمير في أول الصفحة 206، ثم يصف الركبان بالكتمان والتلقي حتى يؤمروا بالإظهار. اقرأ الباب على أربعة مستويات: الصورة، ونسبة الفعل، وطريق المعرفة، وأدب العبارة. وبعد ذلك ارجع إلى خاتمة الباب الثلاثين لتقارن الأمر بالتخيير؛ فإنها تمنع فهم السكون على أنه رفض لكل تصرف. وخاتمة الباب تسبق مباشرة عنوان الباب الثاني والثلاثين، لذا فليست الصفحة 206 ملكا حصريا لأحد البابين.