Çoğu, bunun gök cisimlerinin hareketleriyle kesintiye uğrayan hayali bir dönem olduğunu söylerken, kelamcılar bunu başka bir meseleyle ilgili olarak kullanıyorlar, o da bir olayı, ne zaman olacağı sorulan bir olayla karşılaştırmaktır ve Araplar da bunu kullanıp kastetmektedirler. gece ve gündüz, ki bu bölümde aradığımız da budur ve gece ile gündüz, günün ayrı parçalarıdır ve onun doğuşundan [Kahire baskısının 292. sayfası]
p>
Güneşin batmasına kadar gündüz, güneşin batmasından doğmasına kadar gece, bu detaylı göze gündüz denir. Bu gün, büyük bir hareketin varlığını ortaya çıkardı ve somut varoluşta sadece Hareket edenin varlığı ve başka hiçbir şeyin olmadığı ve zamanın mahiyetinin ne olduğu, dolayısıyla bunun sonucu olarak zamanın hayali bir madde olduğu, gerçekliği olmadığı ve eğer bu sabitse o zaman makul, tahmin edilen bir şey olduğu ortaya çıkar. gün, mevcut zamanla ifade edilen şeydir ve onun aracılığıyla koleksiyonlar, aylar, yıllar ve çağlar ortaya çıkar. Buna "herhangi biri" denir ve gece ve gündüzle ayrılan bu daha küçük, olağan günle hesaplanır. Tahmini süre, tüm büyük günlerin hesaplandığı bu küçük günden fazla olan süredir, denildiğine göre o gün, sizin saydığınızın bin yılıdır. Ve dedi ki: "Bir günde, ölçüsü elli bin yıldır.
[ Deccal'in tahmini günleri ]
Ve o, barış onun üzerine olsun, dedi Deccal'in günlerinde bir gün bir yıl gibidir, bir gün bir ay gibidir, bir gün cuma gibidir ve geri kalan günleri sizin günleriniz gibidir.
Bu ciddiyet korkutucu olabilir, dolayısıyla Aişe'nin ifadesiyle hadisin tamamlanmasındaki görünürdeki sorun ortadan kalkar, peki o gün namazda bunu nasıl yapmalıdır?