La plupart d'entre eux disent qu'il s'agit d'une période imaginaire interrompue par les mouvements des corps célestes, et les théologiens l'utilisent en relation avec un autre sujet, qui consiste à comparer un événement à un événement dont on demande quand, et les Arabes l'utilisent et veulent dire par lui la nuit et le jour, ce que nous recherchons dans ce chapitre, et la nuit et le jour sont des parties distinctes du jour et de son lever [Page 292 de l'édition du Caire]

Le soleil jusqu'à son coucher est appelé jour, et du coucher du soleil jusqu'à son lever est appelé nuit, et cet œil détaillé est appelé jour. Ce jour a révélé l'existence d'un grand mouvement, et dans l'existence concrète il n'y a que le l'existence de ce qui est en mouvement et de rien d'autre, et quelle est l'essence du temps, donc le résultat de cela remonte au fait que le temps est une matière imaginaire. Il n'a pas de réalité, et si cela est établi, alors le raisonnable, estimé Le jour est ce qui est exprimé par le temps existant, et par lui apparaissent les collections, les mois, les années et les âges. On l'appelle "n'importe lequel", et on l'estime par ce jour plus petit et habituel qui est séparé par la nuit et le jour. le temps estimé est ce qui dépasse ce petit jour par lequel tous les jours plus grands sont estimés, c'est pourquoi on dit d'un jour qui fut. Sa mesure est mille ans de ce que vous comptez. Et il dit : " En un jour, dont la mesure est de cinquante mille ans.

[ Les jours estimés de l'Antéchrist ]

Et lui, paix sois sur lui, a dit Aux jours de l'Antéchrist, un jour est comme une année, un jour est comme un mois, un jour est comme un vendredi, et le reste de ses jours est comme vos jours.