Bilen ve Hakk'ın ilim sahibi olduğunu biliyoruz, dolayısıyla O'nun ilim sahibi olması gerekir ve bu ilim, O'nda mevcut olan, Kendisine ek bir sıfattır. Hayır, aksine O, Allah'tır, Diridir, Her Şeyi Bilmektedir. Bütün bunlar, Kendisi içindir, O'ndan ek bir mesele ile değil, zira eğer bu, kendisi olmadan Zat'ın mükemmel olamayacağı kemal sıfatları olan, Kendisi'nden ek bir mesele ile olsaydı, dolayısıyla onun mükemmellik, onun özüne bir eklemeyle elde edilir ve eğer bu ekleme onunla sağlanmazsa, onun özü bir eksiklikle karakterize edilir. Bu tümevarımdır ve kelamcıların Hakk'ın sıfatları hakkında söyledikleri de budur, onlar da öyle değildir. O da, onlar da O'ndan başkası değildir. Ve bahsettiğimiz, yüceye yakışmayan bir tümevarım şeklidir. Sonra, aşırılığı hissedenler, bunu ifade etmede başka bir yol tuttular ve "Biz bunu yapmadık." Bunu tümevarımla rasyonalize etmek yerine, bilginin kendisi aracılığıyla gerçekleştirdiği kimseden başka bir bilenin bulunmadığına dair delil verildiğini ve bilenin özüne ek bir şey olması gerektiğini çünkü o, manaların sıfatlarından biri olduğunu söyledik. öz kaldığı sürece yükseltilebilir.” Yani O verdiğinde Bunun delili şudur ki, biz O'nu, ister mevcut ister yok olsun, hakikatte ve yaratılışta kastederek kovduk ve bu da onlardan kaçmak ve kaçınmaktır [Kahire baskısının 285. sayfası] Sonra onlar hakkında anlattıklarımızı söyleyerek, O'nun sıfatlarının ne O olduğunu, ne de O'ndan başkası olmadığını, başkalarını başkalarının engellediği bir sınırla sınırladıklarını doğruladılar. Peki onlara sorarsanız bu bir emir midir? ? Üstelik bunun ekstra bir şey olduğunu kabul ettiler ve bu da ekstrapolasyonun özüdür.

[ Tanrı, yaratılmışlara benzetilmez, ve yaratılanlar Tanrı'ya benzetilmez ]

İşte bu nedenle Tanrı bilgisine ilişkin çıkarımın geçerli olmadığını, bu çıkarımın gerçeğe dayandığını söyledik