Pour Dieu, il n'est pas nécessaire que Dieu soit du monde, l'Un l'est aussi, même si le nombre en découle, alors il ne vient pas du nombre. L'unité pour l'Un est un attribut psychologique qui n'accepte pas le nombre. , même si elle y est ajoutée. Si la connaissance est relative, alors l'application de quelques-uns et du plus grand nombre est une véritable application, et si elle est autre que cela, alors l'application de quelques-uns et du plus grand nombre à elle est un absolu. La métaphore et le discours des Arabes sont basés sur la vérité et la métaphore parmi les gens, et si nous différons d'eux sur cette question en regardant le Coran, alors nous nions qu'il y ait une métaphore dans le Coran. 'an, mais plutôt dans le discours des Arabes, et ce n'est pas le lieu d'expliquer ce problème

[ Connaissance douée et connaissances acquises ]

Ce qui est lié à ce chapitre est la science de [page 254 de l'édition du Caire]

Connaissance douée, non connaissance acquise, car Si Dieu avait voulu dire acquis connaissance, Il n'aurait pas dit : « Il vous a été donné. » Il aurait plutôt dit : « Il vous a été donné le chemin pour y parvenir », et non Lui. Il aurait dit à propos de Khidr : « Et Nous lui avons enseigné le chemin d'acquisition de la connaissance." Il n'aurait rien dit de tout cela. Nous savons qu'alors il y a une connaissance que nous avons acquise à partir de nos pensées et de nos sens, et puis il y a une connaissance que nous n'avons pas acquise avec quoi que ce soit qui nous soit propre. est un don de Dieu Tout-Puissant qu'Il a fait descendre dans nos cœurs et dans nos secrets, et que nous l'avons trouvé sans raison apparente. C'est une question délicate, car la plupart des gens imaginent que la connaissance qui s'acquiert par la piété est une connaissance qui est accordée, mais ce n'est pas le cas. Il s'agit plutôt de connaissances acquises par la piété, car la piété a été faite par Dieu comme un chemin pour l'acquisition de cette connaissance, ainsi a-t-il dit.