Eğer başarırsan göz birdir *** Hırslar ortadan kalkar ve açgözlülük kuralı artık geçerli değildir

İçgörüdeki zayıflık veya bir hata dışında, eylemlerin varlığına gerek yoktur ***

Bütün işlerin dört hükmü olduğuna göre: Zahiri hüküm, gizli hüküm, sınırlı hüküm ve zahiri hüküm. Takva, sahibinin zahirini ve gizlisini azapla hükmettiğine göre, bu hareket ona hakikatin yüzünü gösterdi. Her şeyde O, ilim sahibidir, öyle baktı ve gözü eşyaya düşmedi; aksine gözü, varlığıyla bağlı olduğu ve kendisinden çıktığı Hakk'ın yüzüne takıldı. zuhur ettiğinden onun durumu takvâyı terk etmeyi gerektirmiştir; çünkü eşyada hakikatin yüzünü görmekten kaçınmamalıdır ve eğer kul, tecelliden kendini koruyamazsa, yapmamasının hükmü nedir? gerçek, o zaman buna mahkumdur .

Takvayı terk etmek derken, sahibinin bunu öğrendikten sonra haram veya şüpheli olanı ele almasını kastetmiyorum. Bunu kimse söylemiyor. Bilakis bu durumda olan kişi, şeriatın bildirdiği şekilde işlerle ilgilenir. yapması, yani helâl olandan başka bir şey yememesi ve helâl olandan başka bir şey yapmaması, yüzü görmeden ve takva olmadan hakka göre ondan kaldırılan işarettir. İnsanlar hakkında kötü düşüncelere işarettir. Allah'ın kulları hakkında, özellikle de yüzünü görenlerin, Allah'ın kulları hakkında kötü düşüncelere sahip olması veya onların herhangi bir çirkinliğinin, bu durumda kendi halinde durabilen kişinin aklına gelmesi yasaktır. konum .

Ashabımızdan bazıları, seyahatleri sırasında bazı Abdal'larla karşılaştılar ve o da ona krallar, valiler ve tebaa arasındaki şartların bozulması konusunda insanların nelerle karşı karşıya olduğunu anlatmaya başladı.Bunun üzerine Bedal öfkelendi ve ona şöyle dedi: "Size ne oluyor ey Allah'ın kulları? Aradıkları bu insanlara merhamet, mağfiret ve iyilik için efendi ile kulunun arasına girmeyin. İlahlığı hareketsiz bırakmak mı istiyorsunuz?" kendinizi bu şeylerden uzak tutun ve bakışınızı Yüce Allah'a, aklınızı da Allah'a verin .

Başlangıçta başıma geldi, bundan sonrası sadece başlangıç, son ise mantıksız bir söz.Ben de benzer durumdayken şeyhimiz Ebu Abbas el-Arini'nin yanına girdim. ve insanlarda hakikate aykırı şeyler gördüğüm için zamanım bozuldu. Arkadaşım bana, "Allah senden razı olsun" dedi, ben de onu bırakıp şeyhimizin yanına girdim. Babam İmran El-Murtli, ben o sıradayken Durum böyle olunca bana, "Sen yapayalnızsın" dedi. Ben de ona dedim ki: "Ey efendimiz, aranızda kaldım. Bu, Ebu'l-Abbas'tır: "Allah'ın hatası üzerine" diyor ve sen de "Kendi kendine" diyorsun ve sen hakikate işaret eden iki imamsın. Ebu İmran ağladı ve bana şöyle dedi: "Ey sevgilim, Ebu'l-Abbas'ın sana gösterdiği şey haktır ve dönüş O'nadır." Biz sana onun durumunun gerektirdiği şekilde rehberlik ettik ve umarım o da Ebu El Abbas'ın bahsettiği makamda bana katılır, o yüzden onu dinle, çünkü o sana ve bana daha layıktır. Ben de Ebu'l-Abbas'a döndüm ve ona Ebu İmran'ın söylediklerini anlattım, o da bana dedi ki: "Söylediği en iyi

Ve kim yolculuğunda hakka eşlik etmezse, orada güvenliğinden kurtulmuş olmaz ve her kim de Allah'tan bazı şeyler hakkında bir işaret olmadan basiretli davranırsa ve bu konuda özel bir muamelenin görülmesi gibi özel bir hüküm vardır. Yasak veya şüpheli olanı gerektiren bir zamanda bu takvaya sahip olan kimse kesinlikle aldanmış olur.Allah'ın izniyle onun şartı, Allah'ın kulları hakkında kötü bir kanaate sahip olmasıdır, dolayısıyla nefsi karanlıktır ve nefsi karanlıktır. karakter kötüdür, dolayısıyla tek bir hükümde hiçbir şey yoktur, daha doğrusu ondan daha iyi bir şey yoktur, dolayısıyla kişi, Allah'ın ona başarmasını ve ne olduğunu anlamasını emrettiği gibi, takvalı olmak istiyorsa dikkatli olmalıdır. tereddüt eden, bu da pek az. Bunu bilmek, işareti olmayan içindir, çünkü bir kimse, bir hakkı çiğneyen bir kimseyi görüp ondan bir an ayrılmış olsa, daha sonra onu diğer anda görüp, onu yargılar. ilk durumda, o zaman ilahlığın hiçbir hakkı yoktur, Allah'a karşı güzel ahlakın da hak

Çilecilik analistin ve analistin *** ve analistin terk edilmesidir, öyleyse münzevi olun, dolayısıyla sizin çileciliğiniz çilecilik olur

Ve terkedilmişlik Kendi uğruna var olmayan bir şey *** ve Şeriat'ta öven bir dil vardır

Zühdde meselelerin ve müfettiş nezdinde sahip olunanların yüceltilmesi yadsınamaz bir değerdir

Zühd ancak malda elde edilende olur, arayış ise mülkte elde edilir. Aramadaki zühd zühddür, çünkü ashabımız mülkü olmayan fakir hakkında ihtilaf etmişlerdir. Ona zühd denilmesi uygun mudur, yoksa zahid mi? Bizim doktrinimiz, fakirin bu dünyayı arzulayabilmesi ve içinde çalışabilmesidir.Olamasa da ona kavuşmaya ve o faaliyeti terk etmeye, onu aramaya ve arzulamaya şüphesiz buna denir. zühd ve onun elindeki arayışın elde edildiği, bu yüzden onu bahsettiğimiz gibi tanımladık.Bu konuyu Allah'ın kavminden bir grupla müzakere ettim ve onların çoğu bizim söylediklerimize ve gerekçelerine göre söyledi. işte bu