Kendisiyle birlikte yaratanın güzel ahlâkı, başkaları tarafından övülse de kınansa da, amacına uygunluğunun bir ifadesidir.O halde varlıkta bilenin mutabakatını genelleştirmek mümkün olmadığında, kendisine güzel gelen güzele, uygun olanı, uygun olana uygun yapan bilgenin bakışıyla bakmış, dolayısıyla var olan varlıklara bakmış, hakikat gibi bir yoldaş bulamamış. ya da kendisininkinden daha iyi bir topluluk ve mutluluğun kendisiyle ilgilenmek ve onun iradesine uymak olduğunu gördü, bu yüzden emrettiği ve yasalaştırdığı şeylere baktı, bu yüzden onun arkasında durdu ve onu takip etti. Yasa çıkardığı şeyler arasında şunlar da vardı: ona, Allah'tan başka, arınmış bir kral, şerefli bir elçi ve bir imam olan şeylerle nasıl etkileşim kuracağını öğretti. Allah, yaratılış işlerini bir halifeden diğerine onun eline verdi. Bir hizmetçi, bir arkadaş, bir arkadaş, bir akraba, çocuk, hizmetçi, vasi, hayvan, bitki, cansız eşya, can ve namus ve mal sahibi olanlardan ise, saydıklarımızın hepsinin h

Cevabımızda makamın kemâlinin sebebi, yasağın ve taşın manası olduğunu söyleyelim. Çünkü dünyanın bir başlangıcı ve sonu vardı ve O, onun mührüdür. Cenâb-ı Hak, onda her şeyin vasfına uygun olmasını emretmiştir. Bir başı ve sonu vardır ve içinde vahyedilenlerin toplamı arasında yer alır. kanunlar, dolayısıyla Allah bu vahyi Muhammed'in kanunu ile mühürledi, Allah onu kutsasın ve ona huzur versin, dolayısıyla o Peygamberlerin Mührü idi ve Allah her şeyi bilendir ve içindeki şeyler arasında genel velayet de vardı ve bu Adem'le başladı, bu yüzden Tanrı onu İsa ile mühürledi, böylece mühür başlangıca benzerdi. Gerçekte, İsa'nın Tanrı'nın gözündeki benzerliği Adem'e benzer, bu yüzden O onu mühürledi. O'nun başladığı gibi, bu da mesele mutlak bir peygamberle başladı ve O'nunla da sonuçlandırıldı.

Muhammed -sallallâhu aleyhi ve sellem-'in hükümleri, Allah katında diğer peygamber ve elçilerin genel diriliş, ganimetlerin tahlili, toprakların temizliği ve temizliği konusundaki hükümlerinden farklı olduğundan, mescid olarak kullanılması, kendisine sözlerin tamlığı ve terör anlamına gelen manada zafer verilmesi ve yeryüzü hazinelerinin anahtarlarının verilmesi ve onunla kehanetin mühürlenmesi, her peygamberin kuralıdır. ondan sonra bir velinin hükümdarlığı haline geldiği, yani "Dünya onun ihtisas yeridir" kitabında nazil olmuştur ve özel vesayet için adı ismiyle örtüşen bir mührü hak etmiştir, Allah onu kutsasın ve ona huzur versin, Ve o, Mehdi adı verilen, bilinen, beklenen değildir, çünkü onun soyundan ve soyundandır ve mühür de onun fiziki soyundan değil, ırklarının ve ahlakının soyundandır. Allah ona salat ve selamet versin. Allah'ın işaret ettiğimizi söylediğini duymadın mı? O'nun için ve her ümmetin bir süresi vardır ve dünyadaki her türlü yaratık da ümmettir. Ve şöyle buy

Ona sorduklarınızın gerçeğe yanıt vermesini gerektiren kraliyet, ateşli ve insani gerçeklerin sayısına ve bunların erdemlerine verilen yanıt. Bunu genişletin. Önce kralın krallığının ne istediğini bilmek gerektiğini bilin, sonra eğer varsa onun oturma sayısını bileceksiniz. Sınırlıdır, çünkü krallık, efendisinin ve efendisinin istediği gibi karar verdiği krallıktır. Zorla alıkoymadığı için buna mecbur veya ihtiyari denir, yani nafile denir.Cenâb-ı Hak şöyle buyurmuştur: "Göklerde ve yerde kim varsa, isteyerek veya istemeyerek Allah'a secde eder." ona ve yeryüzüne, "İsteyerek veya zorla gelin" ve komutan kraldır, komutan ise maliktir. Vasiyet dikkate alınmalıdır. Emir, bir zorunluluk ve komutandan gelen bir istek olduğundandır. Emredilen, ister kendisinden daha aşağıda, ister ona benzer, ister daha yüksek olsun, insanlar alttakinin emri ile üsttekinin emri arasında ayrım yaparlar, bu yüzden bunlara aşağının emri denir. Cenâb-ı Hakk'ın “Bize

Ve bunu anlarsanız ve komutanın, komutana göre kral, komutanın da kral olduğunu bilirseniz, o zaman komutanının emrine uyan ve her sorduğuna cevap veren komutanı görürsünüz. ya da çağırdığı şeye çağırırsa cevap vereceğini kabul etmiştir.Çağırılan kişi kendisinden üstünse, o zaman bu üst, bu astın ve bunun kralı olmuştur.Aşağı olan, yönetimi altındadır. Bu en yüksek olanın kontrolü, zulmü, gücü ve emri, dolayısıyla şüphesiz onun malıdır.Bu konumda olan astın efendisine emredebilmesine, efendinin de onun emrine cevap vermesine ve o cevapla karar verdik.