Allah'a önce ve sonra, genel olmayan bir yapıyla geldi, çünkü Cenab-ı Hak onu önce ve sonrayla sınırlamadı. Bu, Arafat günü için olandır, başka bir zaman için değildir, dolayısıyla ayırt edilir Cinsine göre, öyle olsa bile, amel bakımından kendisinden daha kuvvetli olan, fakat dünyevi olmayan, yani vakit uğruna olan, aşurenin amacı olan amel, kendisinden önceki sünnetin kefaretidir. gerçekliğe bağlıdır ve Arafat gerçekliğe ve gerçek olmayana bağlıdır, dolayısıyla Aşure yükselticidir ve Arafat ise kaldırıcı ve iticidir, dolayısıyla yükseltmeyi ve uzaklaştırmayı birleştirir, yani gerçeğe uygundur, hakikat için Korunmakta olan ve yaratılışta olmayan şeylerle ilgilidir, dolayısıyla Arefe günü ile ilahi isimler arasında pek çok benzerlik vardır, dolayısıyla onun Arefe dışında oruç tutması daha olasıdır. Arafat'ta iftar etmesi dışında Arafat'taki hükmü, söylediğimize göre orucundan daha üstündür ve ona uymanın ve onu taklit etmenin zahir hükmünde şöyle buyurmuştur: "Öyleyse bana uyun ki

Ancak din alimleri, çoğu durumda duanın zayıf olması ve oruçta zorluk algılanması nedeniyle diğer günlerde değil, Arafat gününde oruç tutulması konusunda ihtilaf etmişlerdir. Hacıların dualarının en hayırlısı, Ramazan'da yolcunun orucunu açması gibi, Arafat günü yapılan duadır. Alimler arasında Allah, hacı için oruç tutmayı, hacı olmayan için de oruç tutmayı seçmiştir. Onun orucuyla ilgili sahih rivayeti bu bölümün başında sunmuştuk, dolayısıyla Peygamber Efendimiz'in (s.a.v.) Arafe'de oruç tutmadığını, oruç tutan insanlara rahmet olarak gösterdiğini belirtmiştik. Onun orucunda sıkıntı vardı. Aynı şekilde, harita ve mesele alimleri de bizim söylediklerimizi tasavvur ettiler, çünkü o oruç tutmaya gücü yetmişti. Kendinde de, ümmetini Arafat'ta oruç tutmaktan men ediyor ve bunun gibi bir şey, Hz. Hediye nikahı gibi şeriat, özeldir ve ümmete ihtilafsız haramdır ve iftar gibi, caiz olsa bile mekruhtur. Müslim, Ümmü'l-Fadl'dan rivayetle şöyle demiştir: Arafat günü insanlar Resûlu

Arafat'ta Arefe günü oruç tutmayı yasaklayan hadisin rivayeti Mehdi bin Harb El-Hicri'dir ve bilinmemektedir.

El-Nesa' tarafından rivayet edilmiştir . Ben, Ebu Hureyre'nin, Allah'ın Elçisi'nin, Allah'ın onu korusun ve ona huzur versin, Arafat'ta Arafat Günü orucunu yasakladığını söyleyen Ebu Hureyre'nin yetkisindeki hadisinden

gelince

p>

Tirmizi'nin Ukbe bin Aamir'den rivayet ettiği hadiste şöyle demiştir: Allah'ın Elçisi, Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun, şöyle buyurdu: Arafat Günü, Kurban Günü ve Kıyamet Günü. Teşrik günleri bizim bayramımızdır ey İslam ehli, yeme-içme günleridir .

Ebu İsa Hadisi Ukba güzel ve sahih bir hadis, yani sanki bu sözüyle nelere işaret ediyor gibi. dedik ve ilmin ve bilenin makamına işaret ettik, çünkü ilmin makamı orucu vermez, çünkü bilen, orucun kimin için olduğunu bilir, dolayısıyla onun bayram günü bu makama ulaştığı gündü ve günler de oruç tutmayı bilirdi. Bayramın sevinç günleri ol

Zamanıyla ilgili anlaşmazlıktan daha önce bahsedilmişti ve ben bu raporda, Resûlullah'ın, Allah onu kutsasın ve ona huzur versin, sayıya yani sayıya "ha" koymadığını dikkate alıyorum. Altı dedi ve bunu Arapça olan Şevval ayının altısı ile takip etti ve günlerden bahsediliyor ve oruç sadece o günde oluyor, o da ispat edilmesi gereken bir gün. Bunda bir dikkat dağınıklığı var. Rivayetin sıhhatine rağmen hadisin metinde sakıncalı olmasının nedeni budur, dolayısıyla benim görüşüme göre onun bu bağlantıyı dikkate alması daha olasıdır, dolayısıyla gündüz orucunu gece orucuyla birleştirdi ve Gündüzün ondan ayrılması nedeniyle gece gündüzden önde gelir veya Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in bunlardan birinin bulunduğu bir toplantıda konuşması anormal bir dildir . /p>

Buna rağmen bu altı günde iletişim kurabilen kişi, “rapor” ve “iletişim” kelimesinin zahiri manasına daha çok layıktır ve bir yasak olarak yasaklanmamıştır. Aksine şefkat ve merhamet vardır. Kendilerine yük olmasınlar diye kişilerin dış görünüşleri bu konuda dikkate alınmıştır.