Zekâtın sırlarında

İkindi namazını erken kılmak ve akşam namazını geciktirmek suretiyle bu günü birleştirmek, böylece benzetme yapanlar bu gecikmenin, ilerlemenin ve bu ilerlemenin gecikmesini ölçsünler

[ Her çalışkan kişi, çalışmasının kendisine getirdiği şeyi yapmakla yükümlüdür .]

Kanun koyucu, müctehidin hükmünün meşru bir hüküm olduğunu beyan etmiştir; bu nedenle, müctehidin kıyas delili, onun delili, düşüncesi ve gayretinin ona verdiği şeye göre şeriatta esastır ve bu, olmaması gereken bir şeriat hükmüdür. Kıyas olmayan biri tarafından reddedilen ve eğer bunu söylemezse, şeriat onu içtihad edenin hakkı olan bir hüküm olarak sabit kılmıştır. Şeriat koyucu tarafından ispat edilen bir hükme cevaba maruz kalmıştı.Aynı şekilde kıyas sahibi de, eğer Zâhirî'nin hükmüne, içtihadının kendisine verdiği zahir manaya bağlı kalarak cevap vermişse, o zaman Aynı zamanda Kanun koyucunun koyduğu bir hükmü de reddetmiştir.O halde her gayretli insan, içtihadının kendisini götürdüğü şeye uymalı ve kendisine karşı çıkanların hatasına maruz kalmamalıdır.Çünkü bu, Kanun Koyucuya karşı kötü bir davranıştır. Şeriat'ın verdiği kararlarda kötü davranılmamalı

[ Seyahatte çoğul şekliyle ilgili alimlerin sözleri ]

Seferde namazları birleştirmenin şekli konusunda ihtilaf edenler oldu.Bazıları birinci namazın tehir edilmesi gerektiğini görerek ikinci namazla kılınması gerektiğini, içlerinden ikinci namazın birinci namazdan önce kılınması gerektiğini görenler de vardı. dilerse ilk namazın ahirete ertelenmesini emrediyordu.

[ İlerleme ve gecikmenin ve her ikisinin birleştirilmesinde dikkate alınması gereken nokta ]

O halde kim ilkini geciktirmeyi düşünürse, bunu Allah'ın ilmi saysın, çünkü o, Allah'a yemin olsun ki, hiçbir şey onunla birlikte değildir ve dünya, varlığı itibariyle hakikatin varlığından sonradır, çünkü onun varlığı, Allah'ın varlığından türemiştir. İşte O'nu, dünyaya ilah olmasından itibaren tanımak istediğimizde, onun ilmini bizi tanıyacağımız zamana kadar erteledik, böylece kendimizi bildiğimizde, onu tanıdık.

< p > Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurmuştur: Kendini bilen Rabbini bilir

Bunun üzerine biz birincisini ikinci vaktinde kıldık ve kim varlığı hesaba katarsa, ahireti birincinin önüne koyan ve kul gözünün varlığını hakkın varlığı haline getiren, dolayısıyla hakikati Allah'ı bilen, dolayısıyla ilmi Allah'tandır ve Allah da Allah'ı bilir ve kim her iki hususu da hesaba katarsa, o Dilerse öne çıkar, dilerse başka bir yol tutar, her yol için bir mezhep vardır ve aramızdaki mükemmel olan, her yolu ve her mezhep bilen ve onun dışında onun içinde

( Mevsim )

Toplanmanın caiz olduğu fasıllardan biri de seyahattir

, bunu söyleyenlerin ittifakı vardır. Şehirlerde toplanma ve seyahatin caiz şartları konusunda ihtilafa düştüler. Bazıları, ne olursa olsun, toplanmak için seyahati mubah saydılar. yolculuktu ve her ne sıfatla olursa olsun, aralarında seyahatin bir türünü ve yolculuğun bir türünü şart koşanlar da vardı.Hadiste eğer yolculukta acele edilirse sebebini acelenin çoğulu olarak belirtmiştir. Türüne gelince, yukarıda köye yolculuktan, neyin caiz, neyin asi olduğundan bahsedilmişti.

( Bunda dikkate alınmıştır )

Arafat ve teşhir hakkında anlattıklarımız dışında iki namazı birleştirmek caiz değildir. Bilgisi olmayanlar hariç, iki namazdan birinin vaktinden alınması ve bizim usulümüzde söylediklerini dikkate almak, bunda zevkle ve bu sözü söyleyenin zahirine dikkat etmiş olması demektir. hareketleri, gözleri, işitmeleri ve uzuvlarının sürekli değiştiğini görecek ve kendini ihmal ettiği için hiçbir bilgiye sahip olamayacaktı ve bu nedenle Allah bize ve kendinize şöyle buyurdu: göremiyor musun? ”

( Şehrin toplanma vaktinde mazeretsiz olarak geldi .)

İbni Abbas, Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in iki namazı mazeretsiz olarak birleştirmesi hakkında, ümmetini utandırmamak istediğini söylemiş ve Cenâb-ı Hakk'ın şu sözüne katılmıştır:

( yapılmış )

Dinde size hiçbir yük yoktur ve O'nun (aleyhissalatu aleyhi ve sellem) sözü, Allah'ın dininin kolay olduğudur.

Zâhir'in kavminden bir grup bunu söyledi, bazıları da şöyle dedi: Birleşmeyi caiz kılan bir mazeret olmadan birleşmek caiz değildir.”

( Bunu dikkate alarak )

Tesettürlüler için çoğul, farzda kendilerine yapılan bir iyiliktir ve utancın giderilmesi onlara caizdir, çünkü ibadetteki utanma, farzın zayıflaması, işin başlı başına bir durumdur. Bir bedeldir, yani buna zorluk da eklenirse, farz üstüne farzdır. Gösteri ehline gelince, onların çoğulu ve arefeden ve bu ikisinden başka çoğulu yoktur . p>

[ Yağmur bahanesiyle kentlerde toplanmaya ilişkin hukukçuların açıklamaları ]

Onlardan bir kısmı gündüz, bir kısmı gece izin verdi, bir kısmı gündüz yasaklayıp gece izin verdi, bir kısmı da çamurda izin verdi, ancak gece yağmurda izin vermedi. Anladığım kadarıyla, eğer namaz kılan kişinin öğretisi, namazın cemaat dışında geçerli olmadığı ve mescid dışında cemaatinin bulunmadığı yönünde ise, o zaman iki namazı gecede birleştirir. Eğer mezhebine göre tek namazı toplu halde kılmak caiz ise, camide olduğu ve imamın da bu şekilde toplandığı durumlar hariç, cemaatle namaz kılması caiz değildir. İmamın doktrini ne olursa olsun, eğer imam taklitçi değil de müctehid olsaydı, ancak bugün o müçtehidi her durumda olduğu gibi taklit eder.Genel olarak, zamanımızdaki hukukçular

( Bunu dikkate alarak )

Yolculuğundaki tanıklardan gizlendiği için sakin için çoğul izin verilir, çünkü o bir gezgindir, çünkü her nefeste koşullar, düşünceler, kendi kendine konuşma ve hareketler