Zekâtın sırlarında

Vallahi, kim O'na bir emir göndererek O'nu O'nunla yalnızlığa sürüklerse, bunun O'nun yalnızlığındaki sonucu mutlaktır, dolayısıyla O, onun ilâhlıktaki akışını, mevcut varlıklardaki ilahi varlığın akışı olarak görür ve öyledir. varoluşsal vahiylerin en eksiksizi ve en yücesidir. Buradan yaratılışın ilahi isimlerle kanunlaştırılması sağlanmıştır. Aksi takdirde kendisi için mümkün olan ile gerekli olan arasında nasıl bir ilişki vardır ?

[ İnsanın sonu ve en yüksek rütbesi ]

On iki diyenlere gelince, o, insanın sonunu ve en yüksek makamı olan on ikiyi dikkate alır. Ayrıca birden dokuza kadar olan on ikiden dokuza kadar olan bileşik sayıların değil, basit sayıların ve üç rakamının adlarını da dikkate alır. kompleksler ki bunlar on, yüzler ve binlerdir, yani bunlar on ikidir. Bundan sonra bu esaslarda bileşikten başka sayı yoktur, dolayısıyla onlar El-Basa'it Cemiyeti'dir, bunu bilin

[ Bireycilik ve tekillik ]

Bir sayı belirtmeyip kırksız ve kırkın onda biri olan dördün üzerini söyleyenlere gelince, o zaman kırk, dördün onla çarpılmasından elde edilir, yani kırkın onda biri olur. Kırklardan indiği gibi, dörtten de yükseldi ve orada durmadı, böylece dörtten fazla ve daha az olan dışında Allah ilminin geçerli olmadığını söylüyor. ferdiyet mertebesi ve birinci mertebe üçtür ki bu da kul içindir, çünkü hakikatin bilinmesiyle sonuçlanan budur.Cuma namazının üçle caiz olduğunu söyleyenler ve bunu söyleyenler arasında: Demek istediğim, dörde ek olarak ikinci şahsiyetin hakikate yönelik olduğuna inanan, yani kulun üç katlı şahsiyetinin bilgisinden elde ettiği şey budur, dolayısıyla sonuç hakikatin şahsiyeti olmuştur. Onun tevhidini ferdiyetten başka bir şeyle meydana getiremeyeceğinden ve mana itibarıyla kulun ilk ferdi olduğundan, kulun nefsini bilmesi, kulun Rabbini bilmesinden üstün gelir ve bu delil, ayetin işaret ettiği şeye uygundur. delil ile gösterilen arasındaki bağlantı yönü yani bire

( İkinci şart olan uzlaşma konusuna da bölümde yer verilmişti )

Alimlerin hepsi Cuma namazının yolcuya yerleşmek için farz olmadığı konusunda ittifak etmişlerse de ihtilaf etmişlerdir.Bazıları Mısır ve padişahı şart koşmuş, bazıları da şart koşmamış ancak yerleşmeyi şart koşmuşlardır. bir köyde veya ona benzer bir yerde.

( Bunu dikkate alarak )

Allah yolundakiler iki kısımdır. İçlerinden öyleleri vardır ki, nefesle durumları değişir, kalplerinde bunun bilgisi vardır. Onlar Allah'ın ehlinin en büyüğüdür. Onlar sürekli yolculuk halindedirler. Onların uzlaşması mümkün değildir.Bu konuda iki görüştedirler.O halde kimin görüşü onu dikkate almak isterse,nefesler,değişimlerinin tadı ve tecellilerinin çeşitleri her nefiste daima bir ayettir. Bu durumun istikrarını yerleşim yoluyla sağlamakta ve iki açıdan aslında mukim değil, mukimdir. Çünkü ikamet yeri bulunmadığı için, ikamet etse bile Cuma namazının geçerliliği ve farzı olarak yerleşmeyi şart koşmaktadır. Bazılarının biyografilerde söylediği gibi, bir armatörün yolculuğu gibi yerleşim yerinde seyahat ediyor.Hayatındaki adam

Sirkiniz, ah , insanların oturduğu ve kalelerin uçtuğu bir gemi enkazı gibidir

Ve kim bu rütbe ve Hakikat olmadan Allah adamlarından olursa, onları ruhlarında gördüklerinde bir yere yerleştirir

Mısır'da cuma namazının iki kılınması veya kılınmaması konusunda alimlerimiz ihtilaf etmişlerdir .)

Kim caiz olduğunu söylüyor, kim caiz olmadığını söylüyor? Ben caiz diyorum ama onda kalbi hoşnut etmeyen bir şeyler var ki, yapmamak daha iyidir. Aynı şekilde bazıları da Mısır'ı şart koştu. Bazıları da şart koşmadı, bu şart yoksa diyorum, aynı şekilde bazıları da caminin çatısı olmasını şart koştu, bazıları da bunu görmedi ve hiçbir şey söylemedi. , hepsi kitaptan veya sünnetten metindir. Cemaat sahih ise Cuma farzdır, başka bir şey değildir.

( Bunu dikkate alarak )

Tek Mısır, insanın özüdür, çünkü o kendi içindeki şehirdir, daha ziyade tüm dünyadır ve insanın özü iki parçaya bölünmüştür: ince ve yoğun. Tecelli insandan farklı ise, ona duygu veya temsil olarak zahiri isimle, mana olarak gizli isimle vahyedilir ve bu durumda iki tecelliyi kabul etmesi emrolunur. Ebu Saeed Al-Kharraz'a şu soru soruldu: "Tanrı'yı nasıl tanıdın?" O, "çoğul " dedi.