Sonra diyor ki, “Bütün iyilikler senin elinde” çünkü bu saf iyiliktir, çünkü o, yokluktan doğan saf, saf varlıktır, yokluk ihtimali de, yokluk şüphesi de değildir. O'nun elinde .

Sonra diyor ki, “Kötülük sana göre değil.” Diyor ki, “Ve sana kötülük eklenmez.” Saf kötülük hiçliktir, yani iyiliğin yokluğu sana eklenmez ve değildir. Hazretlerine yakışır bir şekilde elif ve lam kelimesini, mutlak kötülük anlamına gelen şer türlerini ve belirli şekillerle sınırlı kötülükleri kapsayacak şekilde getirmiştir. Bunların hepsi size göre değil, yani şer dediğiniz veya şer olan şey. Muhaliflerin bu konuda kullandığı en kuvvetli delil ise Yüce Allah'ın şöyle buyurmasıdır: İşte böylece Allah dilediğini saptırır, dilediğini doğru yola iletir ve Allah'ın kimi saptırdığını da saptırır. rehber yok.

Bilin ki, dalâletin en büyüğü, dalgınlık, bilgisizlik ve hak yoldur. Yani onun, "Allah, dilediğini saptırır" demesi, yani onu dalalet yolu ile tanıyan kimse, sapıklık yolunda sapmış olur. Kim onu hidayet yolu ile tanırsa, o da ona hidayet bulur. Tıpkı onun hidayet yolundaki şu sözü gibi: "Bunun benzeri yoktur." Ve yüce olan Rabbin, onların anlattıklarından ve belirlediklerinden çok yücedir. Allah kaderini gerçekleştirmiştir ve O'nun eşi benzeri yoktur.Sağlam akıl böyle bir gerçeği duyduğunda onunla yönlendirilir ve bu nedenle şöyle buyurmuştur: "Biz O'na sizden daha yakınız ama siz değilsiniz." bakın, Biz O'na şah damarınızdan daha yakınız” ve O'nun şöyle buyurması: “O koşarak bana geldi, ben de aceleyle ona geldim.

Ve bunların benzerleri Aklı başında olan şaşkındır. Bu, saptırıcı bir manadır, yani Allah'ın, nasıl olması gerektiği bilinmeyen doğru elçilerin dilleri üzerine yaptığı bu tür konuşmalarla akılları karıştırır ve akıl, Allah'ın istediği şeye hidayet edemediği bi

Sonra "Ben sende ve seninleyim" diyor, yani kendimden değil, senden başlıyor. Bu, insanın kendisinden başka bir şey aracılığıyla var olduğunu söylememiz ve onun "ve sana," demesidir. " Anlamı "ve sana" varlığımın özünü döndürür. Öyleyim, sensin, çünkü senden yalnızca varlık yararlandım, sen de varlığın özüsün, ben de yokluktan özümün kökenindeyim. . Karara göre ne değişiyor? Ayrılmamın hiçbir yolu yok .

Sonra "Ne mutlu" diyor, yani bereket ve artış bana değil, sanadır. "Sen senin için varlıksın" diyor, sonra sen beni giydirdin ama ben değildim. ve varlığın çoğalması iki nisbette ortaya çıktığı için, senin varlığın olan bende göründü, sana nisbet edildi ve o senin zatındır. Sonra şöyle der: "Ve sen yücesin" yani: Sen başkasının zuhur etmesiyle yücesin, dolayısıyla sana nisbet edilen varlık da değildir.” Kimliğini değiştir. Onun, “Ben mübarek ve yüceyim” sözünün anlamı budur. Sonra şöyle der: “Senden mağfiret dilerim ve Sana tövbe ediyorum” der ve şöyle der: “Gerçekliğimi gözden kaçırmamak için varlığımı iddia etme konusunda beni örtmeni istiyorum, bu yüzden varlık iddiasında bulunuyorum ve o ben değilim, sensin. Ben kendim için neysem, sen de kendin için neysen osun, benden de senindir." Beni varlık olarak tarif ettiğin gibi bende görünüş, benim ise sende benim gibi bir görünüşüm yok. İmkan itibariyle hakikatimdeyim.Sonra diyor ve sana tövbe ediyorum, yani senin varlık itibariyle

Bilin ki, Allah'ı tanıyan bir kimse, anlattıklarımızı bitirmişse, Kur'an okurken Allah'ın kendisine emrettiği şekilde okumaya başlar ve Kur'an'ı okuduğu için değil, okuyucu olduğu için sığınır. Ben sana Allah'ın bir kul Kur'an okuduğunda okuduğu ayetin hükmüne cevaben "falan şöyle" dediğini öğretmiştim, o zaman kişi şöyle yapmalıdır: Ayeti okuyan kişi şöyle yapmalıdır: anlayışı ölçüsünde o ayetin kendisine ne verdiğini kendi kendine hatırladığında, cevap aklına getirdiğinin aynısı olacaktır