Namazda kul, kulluk ise tevazudur. Cenâb-ı Hak, yeryüzünü bize teslim kıldığını anlatırken, onun omuzları üzerinde yürüyeceğimizi, dolayısıyla ayaklarımızın altında olduğunu ve bu, yüceliğin en üst mertebesi olduğunu bildirmiştir. Kim ona basarsa, zelil olmuştur. Ve o, bu zelillik konumunda olduğundan, kussak bile, dış görünüşümüzde bulunan en asil şey olan yüz olan yüzü ona yerleştirmemizi emretti. Bunu da, kul olan kulun üzerine basıp aşağılanmasıyla yerin kırıklarını onararak yaptı, böylece kulun yüzü ile yer yüzü secdede bir araya geldi ve kırığı onarıldı, Çünkü Allah, kalbi kırık olanlarla beraberdir, dolayısıyla o makamdaki, bu haldeki kul, Cenab-ı Hakk'a diğer tüm namaz hallerinden daha yakındı, çünkü o, kendisi için değil, başkaları için çabalamıştı. Yeryüzünün, kullarının ayaklar altına alınması nedeniyle uğradığı aşağılanmayı telafi etmesi için, sana işaret ettiğim şeye dikkat et; zira şeriat, ilminden bir ilim ve aslından bir cehalet ile işaret edilmeden hiçbir şey bıra

Namazda aranan şartlara gelince, bunların bir kısmı söz, bir kısmı da ameldir.Amellere gelince, bunların hepsi caiz olan amellerdir ve yılan ve akrep öldürmek dışında namaz ameli değildir. Namazdayken. Bu konuda ihtilafa düştüler ve hafif bir amelin namazı bozmadığı konusunda ittifak ettiler. Nefsin arzu akrebi olduğunu düşünürsek, Rabbine dua edeni arzu yılanı görür. Öldürmeli mi? Bilen, onları öldürmenin imkânsız olduğunu bildiği halde, kendi arzusu gereği Allah katında olanı arzuluyor ve arzusu gereği O'nunla iletişimde kalmayı arzuluyorken, onları mı yoksa Kanun Koyucu'nun onlar için belirlediği yere mi göndersin? Bu doktrininden dolayı onları öldürmemesi gerektiğine inanır ve Rabbiyle iletişim kurmasının kendisini engellediğini görenleri öldürmeyi düşünür. Bu yüzden alimler, namazı kasten bozduğu konusunda ihtilaf etmemişlerdir, ancak alimler bu konuda iki yerde ihtilaf etmişlerdir: Biri, dikkatsizce söylemişse, diğeri ise namazı düzeltmek için kasıtlı olarak söylemişse.