İlahi koşu, hizmetçiye doğru İlahi dönüşü zayıflatmak ve vurgulamak olarak yorumlanmaz veya başka türden asil yorumlar olarak yorumlanmaz. Daha ziyade, rasyonel insanlar tarafından, hizmetçinin büyük bir şekilde ödüllendirilmesi için İlahi dönüşü ikiye katlaması olarak yorumlanmıştır. Rabbine gelir, camilere gitmek, tavaf yapmak, tavaf yapmak, hac yapmak gibi yürümeyi gerektiren ibadetlerle, hastaları ziyaret ederek, insanların ihtiyaçlarını gidererek, cenazelere katılarak ve her türlü ibadetle uğraşır. bulunduğu yere yakın veya daha sonra yapılmalıdır .

Demek ki abdestin temizliği, Hakk'ın koşma olarak vasıflandırılmasıdır ve temizlik yani temizlik, kendisini vasfettiği şeyleri ondan uzaklaştırmamak ve kendisini vasıflandırmadığı şeyleri uzaklaştırmamak suretiyle Hakk'ın arınmasıdır. mümkün olan şeylerin sıfatlarından biri ise, bunların herhangi biriyle tarif edilmekten arınması akıl içindir, yani akıl şeriatın hükmü altındadır. Şayet şeriat, hakikatin sıfatları hakkında ne söylüyorsa, o zaman Eğer mü'min ise ve bu vasıfla söylenen ve vasıflandırılan şey makbul ise, yani kabulü caiz ise veya kabulü bilinmiyorsa, aklın meşru tarifi kabul etmek zorunda olduğunu reddetme hakkı yoktur. eğer kendisine anlatılanların kabulü konusunda cahil ise, bu yüzden iki adamı dil saflığına, yani temizlik ve kirlilikten arınmaya gittik, bu konudan kaynaklanan hiçbir şey yapmakla yükümlü değiliz. Abdestin pak olduğunu söyleyenlerin doktrinine göre meselelerden... Ancak terlik üstüne terlik giyiyorsa kendini koşucu olarak tanımlıyor demektir, çünkü k

Abdesti bozan şeyin tamamen abdesti bozduğu konusunda ittifak vardır ve bu konuya daha sonra bu bölümde değinilecektir. Alimler çorapların çıkarılması konusunda ihtilafa düştüler. Saflığı bozup bozmadığı konusunda görüş ayrılığı yaşadılar. Bazıları temizliğin bozulduğunu ve abdestin yeniden başladığını söylüyor Bazıları, özellikle ayakların yıkanmasıyla ayakların paklığının bozulduğunu ve yukarıdakilere dayanarak Sadakat konusunda ihtilaf olması gerektiğini söylüyor ve çarıkların çıkarılmasının ayakların temizliğini etkilemediğini kim söylüyor? Ben de öyle söylüyorum. , ancak abdest almaya devam ederse, bu daha basiretli olur ve aşağıda göreceğiniz gibi, abdestini bozan bir şey olmadığı sürece bütün temizliğini etkilemez.

Her türlü temizliğin batıl olduğunu söyleyen kimsenin iç hükmü ise, tarif edilen şey için arınmanın geçerli olması, yani kendi özel arınmasını, arınılması mümkün olan her şeyden önce kabul etmesidir. eğer tarif edilen kişiye ilişkin olarak arınma geçersiz kılınırsa, geçersizlik tüm nitelikler, arınmanın nitelikleri için geçerli olur .

Kim bir insanın paklığının geçersiz olduğunu söylerse, özellikle de kanunu hakikatten ve belirli bir tanımlamadan çıkarırsa, o zaman onun benzerlik gerektiren her tanımı kaldırması gerekmez, çünkü Yüce Allah Kendisini doğum yapmaktan muaf tutmuştur. Niyet ettiği bir konuda tereddüt etmekten çekinmemiş, öfkeden kurtulmuştur .

Ve kim kendisinin temiz olduğunu söylerse, çoraplarını çıkarsa bile, çoraplarını giyerken tarif edilen temizlik üzerinde hiçbir hüküm ve etki yoktur. Eğer Allah kendisini doğurmaktan uzaklaştırırsa der. , o zaman onun tarifi kalır, çünkü o şöyle demiştir: "Eğer Allah bir oğul almak isteseydi, yarattıklarından seçerdi." O diledi ve şöyle diyerek meseleyi kendi hükmünde tuttu: "Eğer Allah bir oğul almak isteseydi, yarattıklarından seçerdi." dilemişti” ve bu O’nun, “Eğer Allah’tan bir kitap gelmeseydi” sözüne benzer. Zaten “Bu, benim verdiğim sözü değiştirmez” demiştir ve bu, Allah’ın olduğunu söyleyenlere bir cevaptır. Mümkün olanı bir irade ilişkisi ya da ön bilgi nedeniyle değil, kendisi yaratmıştır. Doğru olan, o ilişki söz konusu olmasa bile kanun koyucunun söylediğidir. Varoluşsal olarak artı, şunu bilin

Yağmur suyu ile kaynak suyu arasındaki farka daha önce bu bölümün başında değinmiştik ve bu suların zenginliğini açıklamıştık.Bu bölümlerde şeriat alimlerinin hangi mecralara yöneldiklerine dair hükümden de bahsedelim. görünen, iç saflık açısından kendisine uygun olanla .

Bilim adamları, tüm suyun kendi içinde saf olduğu ve deniz suyu hariç diğer her şeyi arındırdığı konusunda oybirliğiyle fikir birliğine vardılar; ancak aynı şekilde, suyu değiştiren şeyin çoğu zaman dokunulmaz olduğu konusunda da hemfikirdiler. saf su hariç, arıtma niteliği. İbn Sirin bu konuda ve benim gittiğim konuda aynı fikirde değildi. Deniz suyu olsun, tanklar olsun, genel olarak su denilen her şey saf ve arıtılmıştır. Ayrıca, içinde necis olan suyun da görüş birliği içindeydiler. Rengi, tadı, kokusu değişmiş veya bu sıfatların hepsi temizliğe caiz değildir. Eğer su değişmemişse ve hiçbir özelliği orijinal haliyle kalmamışsa. Saflık ve saflıktan ve necaseti etkilememişse. Ancak bu mevzuda, içinde az miktarda kirlilik bulunan ve hiçbir özelliği değişmeyen az miktarda su hakkında bir ihtilaf olduğunu biliyorum.