Bu söz, onun sözleriyle caizdir, çünkü o, Allah'ı hiç tanımadığı gibi, hiç görmez ve eğer Allah, bu sözünden dolayı onu ödüllendirmezse ve Allah'tan beklemediği bir şey kendisine gelirse ve ikinci durumda bildiğinin aksine ondan öğrenir, sonra onu görür ve kendisi olduğunu bilir, doğru olan ise bilip görmesidir, çünkü Allah Cenâb-ı Hak, yarattığı ilmi mükemmelleştirmek için yaratmıştır. Kadim bilginin iliştirildiği şekliyle yaratılan ilmin Allah'a ilhak edilmesi ve kadim bilginin de onu bilememeye iliştirilmesi dışında bu tamamlanmaz. O'nun katında ancak zatında bilinene ve zatında olana bağlanır.O, her suretin özüdür, dolayısıyla her surettir.Bu kulun acizliği, ancak bir suretle sınırlı olmasıyla meydana gelmiştir. O, inancının şeklidir ve o, inancının şeklinin özüdür.O, ancak kendisine uygun olana göre hüküm vermekten acizdir ve onu bilmemekle karakterize edilmez. Kim ilmi aklının delillerinden alırsa, kim onun bilgisini O'nun delillerinden ve gözlemlerinden değil de Allah'tan a

Onun isimleri arasında mü'min de vardı ve onun kendisi hakkında falanca söylediği konusunda aralarında ihtilaf çıktı, bu yüzden onunla imanla buluşan yaratıklardan mü'min onunla tartıştı ve o da onunla tartıştı. Bu dindeki kardeşler arasında, aklî delillerini dikkate alarak, inandığı halde kendisi hakkında söylediklerinin aksini söylediğini, fakat bunu yorumladığını, buna göre gerçek mümin arasında bu tartışma çıktığında, Allah, vahiy alimlerine "İki kardeşinizin arasını düzeltin" dedi, böylece aralarında vahyedilen ilim sahibi mü'minler de barıştılar ve gerçek mü'minin bu mü'min kardeşiyle birlikte olması gerekir. O, gücüne kavuşur, çünkü o her durumda yaratılmıştır ve sen ona tam vahiy vermedin ve sen ona vahiy de vermedin, öyle olsun ki, ona statüsünü versin ve gerçek mümin şöyle der: Kendisi hakkında bilgi verilen kişiye, "Bu tartışan mü'mine de ki: 'Ben Allah'ım. O'nun benzeri hiçbir şey yoktur, gözler O'nu algılayamaz ve ben vasiyet edenlerin vasfından üstünüm.'" Bunun üzeri