Onu, Adem'in topraktan yaratıldığı ve yeryüzünü kendisi ve oğullarıyla doldurduğu gibi inşa etti. Bu asil tahtta, sözü, haber ve hikmete bölüştürdü; bunlar, iki ayaktır. Peygamberlik hadislerinde de belirtildiği gibi, onun için tahttan sallandı , sonra Arş'ın içinde küreler, bir yörüngenin içinde bir yörünge var ve her yörüngede yarattı. Yaşadıkları kendinden bir dünya. Onlara melekler

yani elçiler adını verdi ve onları yıldızlarla süsledi ve jeneratörlerin görüntülerini yaratana kadar her gökte emrini vahyetti

Ve Allah, bu nurlu ve elementel formları ruhsuz tamamlayınca, ki bu formların yokluğu anlamına gelir, her form tipini olduğu gibi ortaya çıkardı, böylece formlardan ve bu tecelliden ruhlar ortaya çıktı. ikinci konu olan suretleri yarattı, sonra ruhları yarattı ve onlara suretleri idare etmelerini emretti ve onları bölünmez, aksine tek bir varlık kıldı ve onlardan bir kısmını birbirinden ayırdı, bir kısmını da birbirinden ayırdı ve ayrımları birbirine göre oldu. Bu tezahürün formlarının kabulüne ve formların gerçekte bu ruhların işaretleri olmadığı, ancak bu formların elemental formlarla ilgili olarak krallık ile aynı ve tüm formların sağındaki benzer görünümlere sahip olması dışında. hayali fiziksel formlar hakkında, o fiziksel görüntülerde tecelli eden incelikler ve görüntüler arasında başka bir tezahürle, nurlu görüntülerle ilgili. Havai fişekler gözle görülür ve duyusal görüntüler, bu fiziksel görüntülerde manevi görüntülerin taşıyıcıları olarak tecelli eder. uykuda, ölümden so

Sonra Cenâb-ı Hak bu suretlere ve üçüncü mesele olan bu ruhlara gıdayı yarattı. O gıdayla onların hayatta kalması duyusal ve ahlaki bir rızıktır. Bunun ahlaki anlamı ise ilimlerin, tecellilerin ve şartların beslenmesidir. Somut yiyecekler malumdur, yiyecek ve içeceklerin görsellerinin manevi anlamlar taşıdığı şeylerdir, yani güçlü olan yani yiyecek budur, yiyeceklerin hepsi ahlakidir, söylediğimize göre öyle de olsa somut formlarda, ister ışık, ister hayvan, ister fiziksel olsun her form kendisine uygun olanla beslenir ve bunun detayları uzun süre devam eder .

O halde Allah her dünyaya mutluluk ve sefalette bir derece ve statü vermiş olup, detayları sınırlı değildir, dolayısıyla mutluluğu da buna bağlıdır. Bazıları maksatlı mutluluklar, bazıları mükemmel mutluluklar, bazıları da münasip mutluluktur, bir kısmı da statü mutluluğudur, yani kanuniliktir. Misâlet, amaca, kemâle, ruh haline uymayan bir şeyi bölmek gibidir, uygun ve uygun değildir. Bunların hepsi maddi ve makuldür, maddi kısmı dünya ve ahiret acıları itibarıyla sefalet yurduyla, dünya ve ahiret lezzetleri itibarıyla mutluluk yurduyla ilgilidir. Saf ve karışıktır, yani temiz olan ahiret yurduna, karışık olan ise bu dünya yurduna ilişkindir; dolayısıyla mutlu olan zavallının suretinde, perişan da mutlu olanın suretinde görünür. Âhirette ise seçkindirler, bu dünyada da bedbahtlar ortaya çıkabilir, sefaletiyle ve mutlu olanla ahiret sefaletiyle bağlantılıdır, fakat onlar meçhuldür ve ahirette seçkindirler. ve onlar bugün seçkindirler, ey suçlular, çünkü orada saflar, bozulmayacak

Tahtın ifade ettiği krallığın bütünlüğü olan sekizin anlamı sizler için açıklığa kavuştu ve bu dördüncü konudur.Sekizin anlamı size açık hale geldi ve bu sekizler, Hakikati anlatan hayat, ilim, kabiliyet, irade, konuşma, işitme, görme ve aşılı, koklanan ve dokunulan şeyin kendisine yakışan özellik ile algılanması olan sekiz oran, bu algı için birbiriyle ilişkilidir. Nasıl ki işitilenle işitme, görülenle görme idrakleri bu sebeple sekizle sınırlandırılmışsa, bu dünyada görünenler de dörttür: görüntü, yiyecek ve iki şey. , ve kıyamet gününde sekizi de apaçık ortaya çıkacaktır. Yüce Allah şöyle buyuruyor: Ve Rabbinin tahtı, o gün sekiz kişi onların üzerine taşınacaktır.

O halde o, Allah'ın salat ve selâmı üzerine olsun, şöyle buyurdu: "Ve bugün onlar dört kişidir."

Bu, tahtın krallık olarak yorumlanmasındadır. Taht yani yatak ise, Allah'ın onu taşıyan melekleri vardır. omuzlarındadır. Bugün dört kişidirler, yarın sekiz kişi olacaklar ki onları kıyamet yurduna taşımak