Aydınlanmış kişi gözlerine, lambadan gözlerine bağlanan birden fazla ışık çizgisi gibi bakar, bu nedenle kirpiklerini izleyiciye doğru azar azar kaldırırsa, o uzamış çizgilerin daraldığını görür. aydınlanmış bedene, dolayısıyla aydınlanmış beden bu görüntüler için bu dünyadaki belirli bir yerin bir örneğidir. Gözlemci dünyanın bir örneğidir ve bu çizgilerin uzantısı, içinde hareket ettiğiniz bedenlerin görüntüleri gibidir. uykuda, ölümden sonra ve cennet çarşısında ruhların giydiği, gözlemci ile nurlu beden arasındaki tüyleri göndererek bu çizgileri görmeye niyet etmeniz, o çizgilerin Allah'a hazırlanıp yayılmasına bir örnektir. bu durum, hazırlık sırasında görüntülerin yayılması ve çizgilerin daralması, bariyer kaldırıldığında ışıklı bedene, hazırlık bittiğinde görüntülerin o toprağa geri dönmesi ve bu açıklamadan sonra hiçbir açıklama yoktur. Bu toprakların harikaları ve onunla ilgili bilgiler hakkındaki açıklamayı, özellikle bu konuyla ilgili büyük bir kitabımızda genişl

Ateş ve bitki örtüsünden oluşan çayır yükseldi*** iki şey arasında bir kıstak olarak cin görüntüsü

Oluk içinde bir yeri olan *** antropomorfik bir ruh ile yeri olmayan bir ruh arasında

Yani onu somutlaştırabilen *** rızık arar Kimse olmadan beslenmek için

Ve meleklerle *** gözlerde şekillenerek kalbin önünde

Bu yüzden zaman zaman itaat eder ve itaat etmez, onlara karşı çıkanlar ise iki ateşle ödüllendirildi .

Cenâb-ı Hak şöyle buyurmuştur: "Ve cinleri ateşten bir kaynaktan yarattı." Sahih hadiste Allah'ın melekleri nurdan, cinleri ateşten, insanı ise ateşten yarattığı belirtiliyor.

Onun, insanın yaratılışıyla ilgili söylediğine gelince, sana söylenenlerden O, meleklerin ve cinlerin yaratılışı hakkında söylediği gibi bir şey söylemedi. kısaca, çünkü ona en kapsamlı kelimeler verilmiştir ve bu da onlardan biridir. Ne onların yaratılışı farklıydı, ne de cinler. İnsana gelince, onun yaratılışı dört tür yaratılışta farklıydı. Adem'in yaratılışı farklıydı. Havva'nın yaratılışına benzemediği gibi, diğer Ademoğullarının yaratılışına da, İsa aleyhisselam'ın yaratılışına da benzememiştir. Bahsettiğimizlerin yaratılışına da benzememiştir. Tanrı onu kutsasın ve ona huzur versin, kısa olması amaçlanmış ve insan yaratılışının detaylarına dair bize ulaşanlara değinilmiştir, yani Adem kilden, Havva kaburga kemiğinden, İsa nefesten yaratılmıştır. ve Adem'in oğulları da bozulan sudan yaratılmış

Ve Allah dört sütunu yarattığında, dumanı sabit yıldızların yörüngesinin içbükeyine yükselttiğinde, o dumanı yedi göğü birbirinden ayırarak birbirinden ayırdığında ve her göğe emrini indirdikten sonra indirdiğinde Yeryüzünde onun rızkını ve bunların hepsini dört günde takdir etti, sonra göklere ve yere şöyle dedi: "İsteyerek veya zorunlu olarak gelin." Yani, eğer sizden istenilen bir şey için çağrılmışsanız icabet edin. "Biz isteyerek geldik" dediler, böylece Allah'ı tesbih etmiş, gökle yer arasında bir ahlak bağı yaratmış ve Allah'ın yeryüzünde yaratmak istediği şeye yönelmiştir. Bu yeryüzünü maden, bitki ve hayvan üreten, yeryüzünü bir aile gibi yaratan, gökyüzünü Baal gibi yaratan, gökyüzünü de emriyle yeryüzüne indiren Allah'ın, onda tıpkı bir insan gibi vahyettiğini kadına cinsel ilişki ile su atar ve toprak, katmanlarındaki oluşumlardan gerçeğin kendisinde sakladıklarını atarak ortaya çıkar.

Dolayısıyla hava tutuşup ısıtıldığında, ateşin tutuşması olan bir lamba gibi yandı, havanın yanması olan o alev ve yanmadır, ancak buna umutsuz olan denir çünkü bu, yanan hava olan havayla karıştırılmış ateştir, çünkü çim karışımdır ve içindeki bitkilerin karışımından dolayı çim, iki elementten, havadan oluştuğu için çim olarak adlandırılır. Yani cinleri kastediyorum, Adem'in su ve toprak olmak üzere iki elementten yaratılıp bunlarla yoğurulması ve çamurun adı aklına gelmesi gibi, ateşin havayla karışmasının cinlerin adını yaratması gibi. Cenab-ı Hak o cinlerde cinlerin suretini açtı, içindeki havayla dilediği şekli verdi, içindeki ateşle de lütfunun saçmalığını ve büyüklüğünü, içinde zulmet arzusu vardı. Ve kibir ve kibir; çünkü Cehennem, statü bakımından sütunların en yükseğidir ve tabiatın gerektirdiği şeyleri değiştirme yetkisine sahiptir ki, Cenab-ı Hak ona bu hareketini yorumlamasını emrettiğinde, Adem'e secde edemeyecek kadar kibirli davranmasına sebep olan sebep budur. All