Bilin ki, ilahi genişliğin var olan hiçbir şeyin tekrarını gerektirmediğini bilen kişi, evrendeki doğru renklendirmenin de ilahi genişlik olduğunu bilir. Hakikat tesirlerinde her nefsin hiçbir bilgisi yoktur.O, Allah'a sahiptir ve o, bu makamın ehlinden değildir ve o, Allah'a, kendisine ve dünyaya dair cehalet ehlindendir. kendisi için ağlar, çünkü hayatını kaybetmiştir ve bu cehalet onlara benzerlikten başka bir şey miras bırakmamıştır, çünkü fark öyle bir şekilde gizlenmiş olabilir ki o bunu hissetmez, o yüzden en azından orada olduğunu bilmelidir. hissetmediği şeyi biliyorsa, kendisinin farklı olduğunu, neyle renklendiğini, neye karşılık verildiğini bilmemesi gerekir.Cenâb-ı Hak, "Ve onlar onunla benzer olarak getirildiler" buyurmuştur. yani birbirine benziyor yani ikincisi birinciyle aynı zannediliyor ama öyle değil, daha doğrusu ona benziyor.İki örnek arasındaki farkın gözlemle anlaşılması zordur, Hakka şahit olan veya bukalemunu izleyerek tasdik eden müstesna, çünkü hayvanla

Anlamda şiir

Değişim tehlikelidir *** İnsanlar bilgi ve bilgelik arasında gidip gelir

Reddinin hükmü nedir diyorsa *** gerçeği biliyor demektir, iflasa yol açan bir reddiye

***'den daha cahil olan ve gecenin karanlığında ona rehberlik etmeyen insanların durumu da budur

Hakikat arzusu daha çok hak ediyor ki ***'in onu uzak tutması lazım ama bu o kişiye göre değil. Hakem Enas

Bilin ki mezhep içindeki kıskançlığın üç aşaması vardı: Hak kıskançlığı, hak kıskançlığı ve hak kıskançlığı, tekdüzelik adına kendisine atfedilenlere göre de üç hali vardı. , kökeni başkalarına tanık olmaktır, eğer kıskanç oldukları kanıtlanırsa ve onlar hakkında söylediklerimizin doğru olduğu kanıtlanırsa, Detaylar ve bunun kanıtlanmasından kastım, ötekinin özünü değil, varlığının özünü kastediyorum. akledilirliği, zira şüphesiz akledilirdir, fakat bu akledilmezin zat itibariyle var olup olmadığı. Yani her kim zahirde zahirden söz ederse, hükmü ve durumu sabit olmak şartıyla diğerinin varlığını söylememiştir. ve bu da zahirde ve yoklukta zahirin hazır bulunmasının sonucu olan ve ayni bolluğu gerektiren kıskançlıkla ifade edilir.Ya da gerekli olan bir durumdur ve çokluk da şüphesiz makuldür, fakat ister istemez Somut bir varlığın var olup olmadığı tartışmaya açıktır.Kim, gözdeki bu zahiri çokluğun, bir gözde var olan ve o göz dışında var olmayan farklı haller olduğunu söylerse, bu