Bundan değişen şey şu sözümüz gibidir: Kardeşin Zeyd beni getirdi, bu yüzden Zeyd, bir şeyden bir şey yerine kardeşinin yerini aldı ve ikisi aynı gözdendir, yani Zeyd senin kardeşindir ve senin kardeşin de Zeyd'dir. şüphe, bu da onun zıddına inanan kimsenin konumudur.. O, Adem'in yaratılışını anlatan kişinin sıfattaki ayrım konumuna işaret ettiği için bunu bir sıfat olarak ifade etmiştir. Rahman'ın sureti ve bu miras konumudur ve biz sadece iki şey arasında kalırız: Birinin kaybolmasıyla perdenin konumu ve ikincisinin ortaya çıkmasıyla ki bu örnekle ifade edilir. karar verdik, bu kastettiğimize delildir, öyleyse anlayın.Sonra Rahibe'den kürenin yarım daireden dönen, bizim için görünen kısmı olan alt kısmını ve kürenin merkezini vahyetti. Yarının bir ucundan diğer ucuna uzanan çizginin ortasındaki dünya, noktada saklı olan ikinci yarı ise karşı çizginin altından bizde olmayan kısımdır. eylem açısından vizyonumuz bir yönde, sonra çizgide olan kısmı Doğu, noktada toplanan yarısı ise

Daha ziyade, mem ve rahibeyi elif-adam olarak ayırdı, çünkü meem ruh için yaptığımızda krallık benzeridir ve rahibe mülkiyettir ve bu, sırrın varlığından dolayı zalimcedir. iddiayı ortadan kaldırmak, sanki "Ey mim olan ruh, seni bulunduğun yerden biz seçmedik, ilmi bir varoluşta senden önce bir ilahi vardır ve dilersen erişebilirsin" diyormuş gibi. Mantık noktasına gelince, insanlığın rahibesi senin varoluş imkanlarından yoksun, o halde kendini bil ve bil ki bu sana özeldir, senin olduğun yerden değil, benim bulunduğum yerden, o halde seçim geçerlidir, bu yüzden asla başkasına açıklanmayacaktır.Verdiği şey için Allah'a hamd olsun, öyleyse farkında ol ey zavallı, mim huzurunda, vücut suretinde bir daire ile ilerlemeyi, nasıl işaret ettiğini bununla bölünmeden kaçış. Çemberin bölünmesi sonlu değildir, dolayısıyla meem'in ruhunun bilgileriyle bölünmesi sonlu değildir ve kendi içinde bölünemez. O halde meem'e bakın, eğer tek başına ayrılmışsa, konuşma ve görev dünyasında eylemin varlı