Unutkan olarak anılan babamız zamanından kalma, Allah ile insanlar arasındaki vazifelere dair hüküm ***.

Yani benden ona gelen emir, onun bize verdiği emir gibidir. *** Eğer bizi çağırırsa, biz de onun başına geliriz .

Kim onu arzudan dolayı değil de alıkoyarsa, o, başkalarının haklarını, belirlenmiş, belirlenmiş zamanlarda sahiplerine iade edinceye kadar alıkoymaya sadık bir zühddür. Bu, keşif ve doğru bilgiye dayanabilir. sahiplerinin ayrıntıları veya onlardan hiçbirini kendine almaması dışında olmayabilir, çünkü o böyledir. Kim de tutulan şeye karşı arzudan kaçınırsa, onlar iki kişidir. Bunlardan biri Hiç şüphesiz kendinde sebep olduğu bir hastalık sebebiyle zühd makamından dönmüştür.Bu bir şey değildir ve diğer adam peygamberler ve evliyaların en kamilidir, dolayısıyla onlar mistik bir anlayışa tutunmuşlardır: onlar için, cimrilik ve yakinin zayıflığından değil, bilgiden uzak durma ve kemal gösterme nedeniyle değer verdiği bir şey yarattı . /p>

Allah, Eyüp'ün üzerine altın çekirgelerden oluşan bir adam gönderdi ve onlar onun üzerine düştüler. Bunları elbisesinin içinde toplamaya başladı. Bunun üzerine Allah ona, "Ben senin buna ihtiyacın değildim" diye vahyetti ve o da şöyle dedi: "Ben se

Gerçekten her şey Allah'a olur *** Aldatma diyarına aldanmayın

Ve O'nun (Allah'a hamd olsun) söylediklerine aykırı olan her şey yalan sözdür.

Her çarpık insanın bir kusuru vardır. her konuda gerçekten yetkili olduğu hedef.

Cehaletinden veya eksikliklerinden *** dışladığı kimseyi kimseye atamayın.

Fusila Şeyler bizim şeylerimizdir *** Saeed'e ve yaşayanlara

Ve herkes onun sözüne döndü *** İşler yalnızca Tanrı'nın başına gelir

Onlar olumlu bir tarif istiyorlar, bu da ancak benzetmeyle olur. Ve kim, örneği kabul etmeyene örnek verirse, o zaman onun değeri, yani ona verdiği statü nedir? hak ederse, daha sonra kendi nefslerinde bilmedikleri şeyleri kendilerine bildirdikleri için onları cehaletle suçlar.Eğer onlar bunu kendilerine vahyettiği şekilde söyleselerdi, daha önce onlara hiçbir kınama uygulanmazdı. Çünkü anlattığı şey, anlatıcıya isnat edilmemiştir, dolayısıyla ona hiçbir kınama veya övgü yüklenilmemiştir.Allah'taki yaratılış bilgisi, kıyas ile elde edilmez, daha ziyade, hakkın kelamını dinlemeye devam etmekle elde edilir. Kendisiyle ya da onu yorumlayanın diliyle, şahitlerle birlikte olan Elçi, konuşmadan duyduğu dışında hiçbir şey anlayamayan, bunun yukarıda belirtilenlere bir işaret olduğunu söylediği için, Şartların değişmesiyle gönlü fikrî değerlendirmeye yönelen veya şahit iken dinleyen bir kimsenin anısına ve bu iki tip dışında, hakikatin ne olduğunu bilmelerine imkân yoktur. Yaratılanlar da

Yüz ile kulak arasındaki sınır olan yapıştırıcı ile kulak arasındaki beyazlık ise, kişinin yüzünde yapması gereken iş ile işitmesi üzerinde yaptığı iş arasındaki sınırdır, Demek ki bunda iş, sınırlı olana sınırı getirmektir, dolayısıyla insanın, hayâsını, gözüne harcadığı gibi, işitmesine de harcaması, tıpkı tevazu gibi, daha hayırlıdır. Cenâb-ı Hak, Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'e şöyle buyurmuştur: "Mümin kadınlara söyle, bakışlarını indirsinler." Ve "Mü'min kadınlara da söyle, bakışlarını indirsinler." Bu iki ayetin iç manası, konuşmadır. Aynı şekilde, uygun olmayan ve uygun olmayan bir söz söyleyen birinden gıybet, kötü söz gibi duyması caiz olmayan şeyleri duymaktan da Allah katında utanması gerekir. Çünkü o, özür ile izin arasındaki beyazlıktır ve şüphe yeridir ve şüphenin şekli de onun için "Ben onu sadece ona cevap vermek için dinledim" demesidir. Gıybet eden kişi, ki bu nefsin fıkhındandır, yani bunu söylemesi mazeretlerdendir, yani mazeretlerden biridir, yani