و اعلم-أيدك اللّٰه-أن المجاهدين هم أهل الجهد و المشقة و المكابدة، و هم أربعة أصناف. (الصنف الأول) مجاهدون من غير تقييد بامر، و هو قوله-تعالى-: وَ فَضَّلَ اَللّٰهُ اَلْمُجٰاهِدِينَ عَلَى اَلْقٰاعِدِينَ أَجْراً عَظِيماً . و الصنف الثاني مجاهدون بتقييد في"سبيل اللّٰه"، و هو قوله (-تعالى-) : وَ اَلْمُجٰاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ ، و هو قوله (أيضا) : وَ جِهٰادٍ فِي سَبِيلِهِ . -و الصنف الثالث"المجاهدون فيه"و هو قوله (-تعالى-) : وَ اَلَّذِينَ جٰاهَدُوا فِينٰا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنٰا - أي نبين لهم حتى يعلموا فيمن جاهدوا، فيجاهدون عند ذلك أو
لا يجاهدون. و الصنف الرابع"المجاهدون في اللّٰه حق جهاده"- فميزهم (الحق) عن المجاهدين"في اللّٰه"، من غير هذا التقييد، كالذين"يتقون اللّٰه حق تقاته"و"يتلون الكتاب حق تلاوته". فهي مرتبة رابعة.
(ما دام التكليف موجودا فالمجاهدة قائمة)
و هذه المجاهدة من المقامات المستصحبة للتكليف.
فما دام التكليف موجودا، كانت المجاهدة قائمة العين. فإذا زال حكم التكليف، زالت المجاهدة. و لهذا نفس اللّٰه عن المكلفين بصنف "المباح"، لما شفعت فيهم"الصورة"(الإلهية) التي خلقوا عليها، لأنها (أي"الصورة الإلهية") غير محجور عليها، فلما رأت من يشبهها قد حجر عليه، سالت فيه رفع الحجر عنه. فقيل لها: "إلى ذلك ماله في
الآخرة". -فقالت: فلا بد أن يكون له حكم في الحياة الدنيا ليكون لي بشرى بقبول الشفاعة، فإنك القائل: لَهُمُ اَلْبُشْرىٰ فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا وَ فِي اَلْآخِرَةِ -فان هذه"الصورة"متنزهى و موضع نظرى، فإذا رأيت عليها التحجير، أرى الانكسار لها، و لا نرى أثرا لعنايتى فيها، مع كونها "مخلوقة على صورتى"-و لا تحجير على!
(المباح و التكليف و المجاهدة)
